《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》 - 臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。

何则？无因而至前也^[3]。蟠木根柢^[4]，轮困离诡^[5]，而为万乘器者^[6]。何则？以左右先为之容也^[7]。故无因至前，虽出随侯之珠^[8]，夜光之璧，犹结怨而不见德^[9]。故有人先谈^[10]，则以枯木朽株树功而不忘^[11]。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术^[12]，挟伊、管之辩^[13]，怀龙逢、比干之意^[14]，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容^[15]，虽竭精思，欲开忠信^[16]，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也^[17]。

是以圣王制世御俗^[18]，独化于陶钧之上^[19]，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口^[20]。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言^[21]，以信荆轲之说，而匕首窃发^[22];周文王猎泾、渭^[23]，载吕尚而归，以王天下^[24]。故秦信左右而杀^[25]，周用乌集而王^[26]。何则？ 以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也^[27]。

今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制^[28]，使不羁之士与牛骥同皁^[29]，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也^[30]。

【段意】 此为上书内容之五。提出“近者易亲，远者易疏”的社会现象的不合理，以消除梁王对重用“布衣穷居之士”的疑虑。先以夜投宝玉反被眄、曲木反为器为喻，说明献宝者结怨、“有人先谈”者树功的反常现象，诚如是则有才干的布衣之士将难为枯木朽株之资。有鉴于此，又以秦始皇听蒙嘉信任荆轲之言险遭不测、周文王载吕尚而归终成王业为例，进而提出圣王用人治世必须自主权衡，力排世俗之议，如陶工之转钧一样，这样才能避免牛骥同槽、鲍焦抱木的现象再度发生。