吕洞宾

《宋人轶事汇编》 卷二○引 《默记》:
李教者，学左道既成，与恶少薄游不检。一日书倡馆云：“吕洞宾、李教同游。”王则叛于贝州，闻教妖术最高，声言教为谋主。朝廷亦知教妖术高，又于倡馆得教所题语，诏天下捕教及吕洞宾二人。会贝州平，本无李教，乃独令捕吕洞宾甚久，知无其人乃已。
《洛阳缙绅旧闻记》 卷三 “田太尉候神仙夜降” 条：
田太尉重进晚年好道，酷信黄白可成。有楝亭军人张花项，衣道士服，自言有术，黄白金可成，重进甚信重之。花项素不饮酒，一日昏黑方来归衙。田讶之，既至，则已醉矣。明日怒归迟，面诘之曰：“尊师从来对重进言不解吃酒，昨晚大醉。” 辞色俱厉。花项微笑徐答曰：“某从来实不饮酒，昨日街市偶见仙人。”言讫，向西望空顶礼。重进曰：“仙人是谁？即今何在？”花项肃容低声而言曰：“即吕洞宾。” 时人皆知吕洞宾为神仙，故花项言及之。

吕洞宾 (明刊 《仙佛奇踪》)

《青琐高议》前集卷八“吕先生记”:
贾师容郎中，治平间任邵州通判，尝蓄古铁镜，规模甚大，非常物也。公甚宝之，久欲淬磨，未得其人。左右曰：“近有回处士，自言善磨镜。” 公令召之。处士至，进见，甚简倨，风骨轩昂，公颇疑焉。稍乃异之，而出镜示之。处士曰：“此亦可以磨。” 公乃命左右以银瓶酌酒，遣之坐于砌上，处士一饮而尽。乃以所携笥中取药堆镜上。处士曰：“药少，须归取之。” 乃去，久不回。公遣入询其宿止，乃在太平寺。门上有诗曰：“手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。” 公见诗，吟赏惊叹。其镜上药已化去矣，唯所堆药处一点，表里通明，如寒玉春冰，他处仍旧，公益为珍藏宝爱也。公惋恨不得遇其人。先生之所以姓回者，盖浑其迹，不使人识耳。回字乃二口，二口即吕字也。
《青琐高议》 前集卷八 “续记”:
崔中举进士，有学问，春间泛汴水东下，迤逦至湖北，游岳阳，谒故人李郎中 (时李知彼州)。方至，未见太守，寓宿市邸，闻前客肆中唱曲子 《沁园春》。肆内有补鞋人倾听甚久，顾中曰：“此何曲也，其声甚清美。” “乃都下新声也。” 其人曰：“吾不解书，子能为吾书，吾于此调间作一词，可乎？” 中愕然，因见其眉目疏秀，乃勉取纸笔为写。其人略不思虑，若宿构者，及唱，又谐和声调。中观其意，皆深入至道。中遽引其衣曰：“愿闻处士之姓可乎？ 名则不敢问。”其人曰：“吾生于江口，长于山口，即今为守谷之客，姓名不知也。”乃白中曰：“吾且寝矣，其余来日言之。”傍晚见太守，具言其事，因以词示太守。太守曰：“此乃隐逸高士也。” 令一急脚召之。卒击户具道太守意。其人曰： “子且待之，吾将著衣而出。” 久不见出，卒又击门，其人又应，已渐远； 又呼，则应又愈远； 再呼，则不应。排户而入，则不见人，但见壁间有字，乃录以呈太守，诗一首也： “腹内婴孩养已成，且居廛市暂娱情。无端措大多饶舌，即入白云深处行。” 太守沉吟思虑，少选曰：“吾得之矣。生于江口，长于山口，二口乃吕字也。为守谷之客：谷者，洞也； 客者，宾也。仙之姓名晓然。”仙翁所作之词，此乃今之所传道《沁园春》也。
《宾退录》 卷一：
忽京城传吕洞宾访灵素 (林灵素),遂捻土烧香，气直至禁中。[徽宗] 遣人探问，香气自通真宫来。上亟乘小车到宫，见壁间有诗云： “捻土焚香事有因，世间宜假不宜真。太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城印行，绕街叫卖，太子亦买数本进，上大骇，推赏钱千缗，开封府捕之。
[案] 吕访林事见 《独醒杂志》,浦江清 《八仙考》 已录入，请参看本书730页。又王明清 《投辖录》 亦载此事，访林者却是郑子卿，疑吕仙访林当由郑子卿事变化而来。
《鸡肋编》卷下：
吕惠卿吉甫，自负高才，久排摈在外，大观中，始召至京师，为太一宫使，时年八十岁矣，视宰辅贵臣皆晚进出己下者，意气颇自得。一日延见诸客，有道士亦在其间，自称宗人。礼数简易，吕视之不平，因问其所能，曰能诗。吕顾空中有纸鸢，即使赋之。道士应声曰：“因风相激在云端，扰扰儿童仰面看。莫为丝多便高放，也防风紧却收难。” 吕知其讥己，有惭色，方顾他客，已失所在。其风骨如世之画吕洞宾，人皆疑其是也。
《鸡肋编》 卷下：
吕洞宾尝游宿州天庆观，道士不纳，乃宿于三门下，采柏叶而食，逾月方去。临行，以石榴皮书于道士门扉上，云： “手传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。”字皆入木极深。后人有疾病者，刮其字以水服之，皆愈。今刮取门木，皆穿透矣。又楚州紫极宫门楣壁上，亦有题诗云： “宫门一闲人，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。” 人取字，土亦皆穴也。
《能改斋漫录》 卷一八 “吕洞宾唐末人” 条：
《广异闻集》 载沈既济作 《枕中记》,云开元中，道者吕翁，经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借卢生睡事。此之吕翁，非洞宾也。盖洞宾尝自序，以为吕渭之孙。渭，仕德宗朝；今云开元中，则吕翁非洞宾无可疑者。而或者又以为开元想是开成字，亦非也。开成虽文宗时，然洞宾度此时未可以称翁。案本朝国史称： “关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室。”若以国史证之，止云百余岁，则非开元人明矣。《雅言系述》 有 《吕洞宾传》 云： “关右人，咸通初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法” 云。以此知洞宾乃唐末人。
《能改斋漫录》 卷一八 “吕洞宾传神仙之法”条：
吕洞宾尝自传，岳州有石刻，云：“吾乃京兆人，唐末，累举进士不第。因游华山，遇锺离，传授金丹大药之方。复遇苦竹真人，方能驱使鬼神。再遇锺离，获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。吾惟是风清月白，神仙会聚之时，常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襴角带，右眼下有一痣，如人间使者箸头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法； 传吾之法，不若传吾之行。何以故？ 为人若反是，虽握手接武，终不成道。” 嗟乎，观吕之所著，皆自身心始。而学者不能正心修身，徒欲为侥幸之事，可乎？

吕洞宾 (陶瓷)

《鹤林玉露》丙编“飞吟亭诗”条：
世传吕洞宾，唐进士也，诣京师应举，遇锺离翁于岳阳，授以仙诀，遂不复之京师。今岳阳飞吟亭，是其处也。近时有题绝句于其上云：“觅官千里赴神京，锺老相传盖便倾。未必无心唐事业，金丹一粒误先生。”
《邵氏闻见后录》卷二九：
唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。艺祖初受禅，仙人自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽不见，今岳阳仙人像，羽服下着赭袍云。
《古今图书集成·神异典》卷四八引《括异志》:
西宫真武道院西庑一室，有纯阳真人吕翁像，极端严。乃曾叔祖大中璠所创道堂中塑像，道堂废，遂移奉于此。
《茶香室丛钞》 卷一四：
明都穆 《听雨纪谈》 云： 元遗山编《唐诗鼓吹》有吕洞宾诗一道。郝天挺注曰：“洞宾名岩，京兆人。咸通中及第，两调县令。值巢贼乱，移家归终南。得道，莫测所往。”予观《洞宾本传》曰：“祖渭，礼部侍郎。父让，终海州刺史。洞宾始名绍先，年二十不从婚娶。举进十，滞场屋二十三年，乃罢举，纵游天下。”未尝言及第与为县令也。天挺此说，岂别有所据邪？
《集仙传》云：吕嵒字洞宾，一字希云，九江人也。则又非京兆人。
《历代神仙通鉴》 卷一四：
古圣王皇覃氏临凡于河中永乐县世德吕家。向居东平，继迁京川。曾祖延之终浙东廉使，祖渭终礼部侍郎，父让为太子右庶子，迁海州刺史。母王夫人，于贞观丙午四月十四日巳时，天乐浮空，一白鸿似鹤，自天入怀而生。取名绍先。左眉角有黑子，如筋头大 (后变赤色)。周岁即能诵读。甫五岁，凡典坟百家无遗。年二十，父命婚刘校尉女，虽结褵而未之近也。既长，身高八尺二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须，喜顶华阳巾，服白襴衫，系大皂绦。貌类张子房，又似太史公状。三举进士不第。天授二年，已四十六岁，父母命赴试。至长安酒肆，见一羽士，曰锺离其姓，云房其字。同憩肆中。(中略，大意谓吕做黄粱梦，又经十试，为锺离携至终南鹤岭)。为改名曰嵒，字洞宾。俄有二仙，捧金简宝符，云上帝诏锺离权为九天金阙选仙使。云房乘云而去。洞宾南游澧水之上，登庐山钟楼。祝融遇见，知是仙宗，即传以天遁剑法，曰：“余火龙真君也。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。” 初游江淮，试灵剑，斩长蛟。至洞庭湖，登岳阳楼独酌，云房忽降，曰：“来践前约。上帝命汝眷属悉居荆山洞府。子之名字已注玉清籍中。”三月十八日，引拜苦竹真君，传日月交并之法。年五十三，归宗庐山。年六十四，上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。
《历代神仙通鉴》卷一八：
吕祖显化四夷，每现三头 (上鹤头，中狮首，下本象) 六臂 (左提飞龙剑，右执珊瑚尺，中两手结无遮印，左五雷诀，右剑诀覆),衣黄道袍，盘坐黄鹤上。
《列仙全传》 卷六：
吕岩字洞宾，唐蒲州永乐县人。祖渭，礼部侍郎。父让，海州刺史。贞元十四年四月十四日巳时生，因号纯阳子。初母就蓐时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入帐中不见。生而金形木质，道骨仙丰，鹤顶龟背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色白黄，左眉角一黑子，足下纹起如龟。少聪明，日记万言，矢口成文。身长八尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄襴衫，系大皂绦。状类张子房。二十不娶。始在襁褓，马祖见之，曰：“此儿骨相不凡，自是风尘外物。他时遇庐则居，见钟则扣。留心记取。” 后游庐山，遇火龙真人传天遁剑法。唐会昌中，两举进士不第。时年六十四岁。游长安酒肆，见一羽士，青巾白袍，偶书三绝句于壁。其一曰：“坐卧长携酒 一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”其二曰：“得道真仙不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。” 其三曰：“莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，得到清平有几人。”洞宾讶其状貌奇古，诗意飘逸，因揖问姓氏，再拜延坐。羽士曰：“可吟一绝，予欲观子之志。”洞宾援笔书曰：“生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，欲事天皇上玉清。”羽士见诗，曰：“吾云房先生也，居在终南鹤岭。子能从游乎？”洞宾未应。云房因与同憩肆中。云房自为执炊。洞宾忽就枕昏睡。梦以举子赴京，状元及第。始自郎署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历。两娶富贵家女，生子婚嫁早毕，孙甥振振，簪笏满门。如此几四十年。又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，籍没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然。穷苦憔悴，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟。云房笑吟曰：“黄粱犹未熟。一梦到华胥。” 洞宾惊曰：“先生知我梦耶？” 云房曰： “子适来之梦，升沉万态，荣悴千端，五十年间一瞬耳。得不足喜，丧何足悲。世有大觉，而后知人世一大梦也。” 洞宾感悟，遂拜云房求度世术。云房试之曰： “子骨节尚未完，欲求度世，须更数世可也。” 翩然别去。洞宾即弃儒归隐。云房自是十试洞宾，皆过。第一试：洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆起，无恙。第二试： 洞宾鬻货于市，议定其值，市者翻然，止酬其直之半。洞宾无所争，委货而去。第三试： 洞宾元日出门，遇丐者倚门求施。洞宾即与钱物。而丐者索取不厌，且加谇詈。洞宾唯再三笑谢。第四试： 洞宾牧羊山中，遇一饿虎奔逐群羊，洞宾蔽羊下阪，独以身当之。虎乃释去。第五试： 洞宾居山中草舍读书，一女年可十七八，容华绝世，光艳照人，自言归宁母家，迷路，日暮足弱，借此少憩。既而调弄百端，夜逼同寝，洞宾竟不为动。如是三日始去。第六试：洞宾一日郊出，及归，则家赀为盗劫尽，殆无以供朝夕。洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金数十片，速掩之，一无所取。第七试： 洞宾遇卖铜器者，市之以归，皆金也，即访卖主还之。第八试： 有风狂遂士陌上市药，自言服者立死，再世得道。旬日不售。洞宾买之。道士曰：“子速备后事可也。” 辄服无恙。第九试： 春潦泛溢，洞宾与众共涉。至中流，风涛掀涌。众皆危惧，洞宾端坐不动。第十试： 洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾绝无所惧。复有夜叉数十，械一死囚，血肉淋离，号泣言： “汝宿世杀我，今当偿我命！” 洞宾曰：“杀命偿命，宜也。”起索刀，欲自尽偿之。忽闻空中一叱声，鬼神皆不复见。一人抚掌大笑而下，即云房也。曰：“吾十试子，子皆心无所动，得道必矣。但功行尚未完。吾今授子黄白之术，济世利物，使三千功满，八百行圆，方来度子。”洞宾曰：“所作庚辛有变异乎？” 曰：“三千年后，还本质耳。” 洞宾愀然曰：“误三千年后人，不愿为也。” 云房笑曰：“子推心如此，三千八百，悉在是矣。” 乃携洞宾至鹤岭，悉传以上真秘诀。俄清溪郑思远、太华施真人，由东南凌虚而来，相揖共坐。施真人曰：“侍者何人？” 云房曰：“吕海州让之子。” 因命洞宾拜二仙，思远曰：“形清神在，目秀精藏，可与学道者也。” 去后，云房谓曰：“吾朝元有期，当奏汝功行于仙籍。汝亦不久居此。后十年，洞庭湖相见。”又以灵宝毕法及灵丹数粒示洞宾。授受间，有二仙捧金简宝符语云房曰：“上帝诏汝为九天金阙选仙，当即行。” 云房谓洞宾曰：“吾赴帝召，汝好住人间，修功立德，他时亦当如我。”洞宾再拜曰：“岩之志异于先生，必须度尽天下众生，方愿上升也。”于是云房乘云冉冉而去。洞宾既得云房之道，兼火龙真人天遁剑法。始游江淮，试灵剑，遂除蛟害。隐显变化四百余年，常游湘潭岳鄂及两浙汴谯间，人莫之识。
《茶香室续钞》 卷一八：
明沈德符 《野获编》 云： 嘉靖二十五年，以永禧宫成，命成国公朱希忠祭告朝天等宫。首揆夏贵溪告：纯阳孚佑帝君吕洞宾，屡著灵异。然爵以帝号，则始见于此，即羽流辈亦未之知也。
《古今图书集成·神异典》 卷二四六：
按 《吕真人本传》: [先叙黄粱梦及十试事，文全同 《列仙全传》,兹略。] (云房) 因与洞宾叙其得道来历：“曾遇苦竹真君，谓曰：‘汝此去游人间，若遇人有两口者，即汝弟子。’吾后遍游山海，竟未见人有两口者。今详君姓，实符苦竹之记矣。”又曰：“君能从我游乎？” 洞宾因随之至鹤岭，见一小洞，星月交辉，四顾寂寥。云房执洞宾手，偕行才数步，恍如骑快马历山川，俄顷已至洞南门下钥矣。云房以碧绦系洞宾带，俱从门隙中入，豁然开朗。登一高峰，至一大洞门东，前有二虎踞守。云房叱之，虎伏不动。乃引洞宾入，金楼玉台，珍禽琪树，光景照耀，气候如春。相与坐盘陀石，饮元和酒三杯。谈道未竟，俄有一青衣双髻金铃，珠裳翠袂，云履玉珮，异香氤氲，手持玺纸，金书曰：“群仙已集蓬莱上宫，要先生赴天池会论五元真人神游记事。”云房将去，洞宾送以诗曰：“得道来求相见难，又闻东去幸仙坛。杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠。饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。”盖虑云房之不返也。云房曰：“汝但驻此，吾去不久。”遂望东南乘紫云冉冉而去。洞宾遂将云房所付素书数卷披阅诵玩。

锺吕传道图，这是山西芮城永乐宫壁画中的神品。

独处洞中旬日，云房回，曰：“子在是岑寂，得无欲归否？” 洞宾曰：“既办心学道，岂有家山思乎？”云房曰：“善哉！ 善哉！ 汝等不知分合阴阳之妙。守阴只是魄，存阳只是魂。若能聚其阳魂以合阴魄，使阴阳相会，魂魄同真，是谓真人。” [以下均为钟离、洞宾 “论道” 之言，略不录] 云房悉传以上真元诀，尽豁尘浊。俄有扣户者，乃清溪郑思远与太华施真人，由东南而来，缓步凌虚，体凝金碧。相揖共坐，曰：“契阔来久！ 适尹思逸炼丹所，遂造仙扉。”施真人曰：“此一侍者何也？”师曰：“本朝吕海州让之子。少习儒墨，失意上国，邂逅长安酒肆，从吾奉道。”洞宾乃拜二仙。郑、尹曰：“形清神在，目秀精藏。子欲脱尘网，可示一诗。”授洞宾金管霞笺，灵胶犀砚。洞宾立献诗曰： “万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。抛家别国云山外，炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。” 三仙相见，叹其才清句丽。时春禽呦嘤，师谓洞宾曰： “可于洞口题曰： 春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云归。” 又谓洞宾曰：“吾朝元有期，十洲羽客至玉京，奏此功行，以升仙阶。汝恐不久居此洞。后十年洞庭湖相见。” 取笔于洞中石壁草书一十六字，曰：“昼日高明，夜月圆清，阴阳魂神，混合上升。” 掷笔告洞宾曰：“世间游行，当施利济之道。行满功成，复相际会。”云房又以灵宝要法授洞宾。始云房于终南石壁间得 《灵宝经》 三部，上部曰《元始金诰》,中部曰《元皇玉箓》,下部曰《太上真元义》,凡数千卷。云房撮其要法，分十六科及六义。云房又以灵丹数粒示洞宾曰：“此非世间五金八石，乃世间异宝合成，虽有质而无形，如云如火，如光如影，可见而不可执。服之，与人魂识合为一体，轻虚微妙，非如有形之丹也。” 复赠诗一章 [诗略不录。下言上帝诏锺离权为九天金阙选仙使，乘云而去，与前引 《列仙全传》 略同]。
洞宾初游江淮，试灵剑，遂斩长蛟之害。隐显变化不一，迨今四百余年。其对云房发大誓愿，至今浮沉浊世，行化度人。洞宾曰：“世人竞欲见吾，既见吾而不能行吾言，虽日夕与吾同处，何益哉？ 人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室，以方便济物，以阴骘格天，人爱之，鬼神敬之。即此一念，已与吾同，虽不见吾，犹见吾也。盖人之性，念于善则属阳明，其性入于轻清，此天堂之路。念于恶则属阴浊，其性入于粗重，此地狱之阶。天堂地狱，非果有主之者，时由人心自化成耳。”
宋艺祖建隆初，洞宾自后苑出对上，称朱陵上帝以火德王天下。留语移时，语秘不传。上解赭袍玉带赐之，俄不见。上命绘像于太清楼。道录陈景元传其像于世。政和中，宫禁有祟，白昼现形，盗金宝，奸妃嫔，独上所居无患。自林灵素、王文卿诸侍宸等治之，息而复出。上精斋虔祷，奏词凡六。一日昼寝，见东华门外有一道士，碧莲冠，紫鹤氅，手持水晶如意，前揖上曰：“臣奉上帝命来治此祟。”良久，一金甲丈夫捉劈而啗之且尽。上问丈夫何人。道士曰：“此乃陛下所封崇宁真君关羽也。” 上勉劳再四，复问张飞何在。羽曰：“飞乃臣累劫兄弟，世世为男子身。今已为陛下生于相州岳家，他日辅佐中兴，飞将有功焉。” 上问卿姓名。曰：“臣姓阳，四月十四日生。” 梦觉录之，召侍宸言之，意其为洞宾也。自是宫禁帖然。遂诏天下有洞宾香火处皆正通妙真人之号，盖自此始。其词曰：“朕嘉兴民，偕之大道。凡厥仙隐，具载册书。而况默应祷祈，宜示恩宠。吕真人匿景藏文，远迩游方，逮建福庭，适有寓舍。叹兹符契，锡以号名。神明俨然，尚垂照鉴。可封妙通真人，塑像于景灵宫，岁时奉祀焉。”
《古今图书集成·神异典》卷二四六：
按《河南府志》:吕嵒字洞宾，本府河中人。曾侍锺离讲道于云溪观之右岩。今二仙洞乃其遗迹。相传伊国主好道。一道人醉态猖狂向前曰：“我吕嵒也，可登名。”主者呵曰：“何物野道，敢冒上仙名！”反复争辩，喧传达于睿前。国主呼之验视，已失所在。又县西北真武庙前一柱，乃倒树枯杨。有道士久坐此，忽振衣而起，取笔于柱上书 “活杨宫” 三字，旁书一 “吕” 字而去。社众往观之，已发枝叶矣，迄今尚茂。人名其庙曰活杨宫。
按 《安庆府志》: 吕嵒字纯阳，别号洞宾，天宝时人，以进士授江州德化县令。私行庐山，遇锺离真人授天仙剑法。曾至桐城吕亭驿畔，遇一孝妇取水事姑，至此息肩。指示之曰：“此间自有甘泉，不须远去。” 遂拔剑划之，泉为涌出。至今方池数武，泉出沙间，虽大旱不竭，名洞宾泉。又尝游浮山，留题雪浪岩，诗云： “褰裳懒步寻真宿，好景一时观不足。月在碧空风在松，何必洞天三十六。”
按 《武当山志》: 吕纯阳父姓李，母姓吕，本唐宗胄。中进士，状元及第。因武后歼唐子孙，乃从母姓。先隐太华山中，道明三元，苦心救世。玉帝选仙，群仙会真。为天仙状元。上帝敕命为传教祖师。尝游武当，居紫气峰。
《通俗编》:
李泌 《枕中记》: 开元十九年，道者吕翁，于邯郸邸舍中，值少年卢生，自叹其困。翁操囊中枕授之曰：“枕此，当令子荣适如意。” 生于梦中娶清河崔氏女，举进士，登甲科，官河西陇右节度使，破戎虏，开地九百里，勒石纪功。寻拜中书侍郎同中书门下平章事，掌大政十年，封赵国公。有子五，孙十余人。中凡两窜岭表，再登鼎铉，三十余年，出入中外，崇盛无比。老乞骸骨，不许，卒于官，欠伸而寤。初主人蒸黄粱为馔，时尚未熟也。翁笑谓曰：“人世之事，亦犹是矣。” 生曰： “此先生所以窒吾欲也，敢不受教。” 再拜从而去。
按： 此吕翁，非吕洞宾也。洞宾生贞元十四年，举咸通进士。翁则开元时已度人矣。元马致远 《黄粱梦》剧谓洞宾遇锺离先生终南肆中，锺离自执炊，吕枕案假寐，梦见一生荣贵如意，最后失势流落，浩叹而寤，锺离炊尚未熟。此即影袭卢生事。杂剧例多张冠李戴，不必疑其事之巧符也。明汤若士，以世多熟梦邯郸，复演卢生，付伶人歌舞之。
《陔余丛考》 卷三四：
吕洞宾，亦见 《陈抟传》,谓关西逸人，有剑术，年百余岁，步履轻捷，顷刻数百里。数来抟斋中。吕洞宾故事最多。施肩吾有 《锺吕传道记》。《雅言杂载》、《青琐集》、《谈苑》、《独醒志》、《辍耕录》、《摭遗》、《古今诗话》、《贡父诗话》、《东坡诗话》、《西溪丛语》、《竹坡诗话》、《鹤林玉露》 各有一二则。《夷坚》 所载更有八则。其散见于说部者尚多。或辑为 《吕仙外史》,亦可观也。
《枣林杂俎》义集“吕仙自叙”条：
万历初，葛守礼、殷士儋、杨博、家王屏诸大老，会燕邸斋素，求吕仙。箕书： “本唐之宗人，名琼，字伯玉，配金氏，生四子。甘美丰充，五十登第，授县。不意有日月当空之祸，凡我同宗，触之者灭。予甚恐，弃四子，携妻山下筑干洞，仅两口，故氏吕，名岩，字洞宾。后妻亡，号纯阳子。”
《粤西丛载》 卷一一：
吕纯阳尝憩梧山，郡人构亭曰“吕仙”。元天历间，疫大作，有张彦才者，梦一道士入其家，求庭前樟树为吕仙像。彦才许之。明日风拔树亭下，疫遂息。今仙像即此木。元末，仙像左指间生灵芝一本，状若莲花，馨香袭人，未几而高皇帝受命。嘉靖间芝又生亭砖，郡人以为瑞世之应。( 《梧州府志》)
养利州散花岭，在州治西三十里。相传土官赵文安时设醮，吕仙下降，变作乞丐临坛。土官恶其不洁，拉出。吕仙手拍门上成金字，题诗云： “串字去中心，同水将共侵。鬓边无白发，匹马去难寻。” 后土官悟，追至此岭，白马腾空，天花散坠，故名散花岭。越再岁，土官被事改流。( 《州志》)
《历世真仙体道通鉴》 卷四五：
先生吕嵒，字洞宾，号纯阳子。世传以为东平人，一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也。曾祖延之，仕唐，终浙东节度使。祖渭，第进士，德宗贞元中官至礼部侍郎，晚为潭州刺史。有四子：曰温字化光，官至衢州刺史； 曰恭，岭南府判官；曰俭，为御史；曰让，历太子右庶子，或曰终于海州刺史。先生乃让之子也，贞元十二年丙子四月十四日生于林檎树下。少聪敏，日诵万言。至文宗开成二年丁巳，擢举进士。擢第时年四十二岁。龙姿凤目，鬓发疏秀，金水之相，顶华阳巾，衣逍遥服，貌似张良，又似太史公之状。后因游庐山，遇异人，得长生诀。一云： 武宗会冒中，两举进士不第，因于长安道中拟游华山，酒肆憩息。俄有一人长髯碧眼，自西而来，亦憩此肆，遂与共炊。髯者亲爨，先生因就日负暄，不觉睡著，梦举进士，登科第，历任显官，奏对称旨，遂除翰苑，入台阁，擢侍从，俄拜执政。居朝三十余年，偶上殿应对差误，被罪谪官，南迁江表，路值风雪，仆马俱瘁，一身无聊，方自叹息，忽然梦觉。髯者饭犹未熟，倏然笑曰：“黄粮犹未熟，一梦到华胥。”……先生大悟，因拜曰：“公真异人也，敢问贵姓，居何乡邦？”髯者日：“吾乃天下都散汉锺离权也，居终南山。公若省悟，可从吾去。”先生于是弃儒业而从游，师事之而得道。复于僖宗广明元年遇崔公，传入药镜，即知修行性命，不差毫发。后多游湘潭岳鄂之间，人莫之识。尝题岳阳楼诗云： “朝游北岳暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”外多有诗文留世，略见《真常集》。又著《丹诀演正论》、《述剑集》,各有玄旨，以遗后学。后南游巴陵，西还关中，冲升于紫极山。一云： 历江州，登黄鹤楼，以五月二十日午刻升天而去，不知何年。
《历世真仙体道通鉴》 卷三一“锺离权” 条：
后有唐进士吕绍先，屡举不第，乃纵游天下。首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇真人 (锺离权) 题壁间云： “坐卧常将酒一壶，不教双眼看东都。乾坤世界无名姓，疏散人间大丈夫。” 绍先乃再拜。真人令绍先作诗言志，绍先诗云： “生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。谁能世上争名利，臣侍玉皇归上清。”真人喜曰：“予所居在终南山鹤顶有洞，子可予此行。” 真人乃神示变化，顷刻辄到一峰，洞门彩霞，三虎踞门。真人叱之，虎下绝涧，遂饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。须臾，有青童持蓬莱山书云： “群仙宴聚，邀先生赴天池论五元真人神游记。” 真人临去，谓绍先曰： “尔既到此，从吾奉道，今子当名嵒字洞宾。”
《蒙斋笔谈》卷下：
世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后。五代间从锺离权得道。权，汉人，迩者自本朝以来，与权更出没人间，权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时见大父魏公自湖外罢官，还道岳州，客有言洞宾事者，云： 近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云： “朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” 其一云： “独自行时独自坐，无限时人不识我。唯有城南老树精，分明知道神仙过。” 说者云： 寺有大古松，吕始至时，无能知者。有老子自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之。后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。“青蛇”,世多言吕初由剑侠入，非是，此正道家以气炼剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百骸，亦何足言，弃之则为佛，存之则为仙，在去留间耳。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
《广阳杂记》 卷四：
黄鹤楼中，层层皆奉纯阳像。黄鹤仙踪，乃费文祎事，与吕洞宾全无干涉。吕，咸通中人，而崔考功之诗作于天宝，有何难考，而昧昧至此哉！ 盖文祎无人知之，洞宾则名喧天壤故也。人不可无名，神仙犹尚如此，又何怪今之人趋走如鹜邪！ 予尝谓佛菩萨中之观世音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮缪，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽，其故甚隐而难见，未可与不解者道也。
《坚瓠广集》卷五 “思屯乾道人”条：
《耳谈》: 金陵万镃适方外，谈长生，为人箕卜，请则吕仙必至。一日，箕语： 有客至，其人业卜，可咨之。故又善卜，以是糊口。隆庆庚午，镃得风疾，左臂不仁，出必以杖。忽逢一道者，亦名镃。镃拄杖与语甚悉。道者曰：“吾能愈尔疾。”因令镃疾行。镃曰： “不能。” 道者略引以手，便能行。又以手扪衣内，宿苦顿除。鎡大感悦，拜问姓名住居。曰： “汝向清元观问思屯乾道人便是。” 镃归遇友毛俦于门，惊问其故，镃具道所以。俦贺曰：“公遇仙矣。思者丝也，系屯纯也，乾者阳也，乃是纯阳吕祖也。”至清远谒塑像，正与所见合。言吕祖年若四十余，白皙长髯，青唐巾，玉色道袍，袍有二绽处，暗寓吕字，手常叉而不放，置向胸前后，亦是吕字意。
《坚瓠补集》 卷二“吕洞宾诗” 条：
吕 洞宾过锦屏山，题诗云： “半空忽然雷雨收，洗出一片潇湘秋。长虹倒挂碧天外，白云走上青山头。谁家绿树正啼鸟，何处夕阳斜倚楼。道人醉卧岩下石，不管人间万种愁。”又：“时当海晏河清日，白鹿闲骑下翠台。本为君平川里去，不妨却到锦屏来。”自有仙人丰度。今世传洞宾诗，只“朗吟飞过洞庭湖” 一绝耳。
《清嘉录》 卷四“四月·神仙生日”条：
(四月) 十四日为吕仙诞，俗称“神仙生日”。食米粉五色糕，名 “神仙糕”。帽铺制垂须钹帽以售，名“神仙帽”。医士或招乐部伶人集厅事，击牲以酬，或酌水献花，以庆仙诞。
仙诞日，官为致祭于福济观。观中修崇醮会，香客骈集。相传仙人化为褴褛乞丐，混迹观中而居，人之有奇疾者，至日烧香，往往获瘳，谓仙人怜其诚而救度也。观中旧有迎仙阁，是日，众仙聚 饮 阁中。后建玉皇阁，吕仙恐朝参，遂不复至。

醉三仙——汉锺离、吕洞宾、李铁拐 (武强年画)

《春在堂随笔·小浮梅闲话》:
元人杂剧有吕洞宾度城南柳事，然则世所传柳仙，其信有之乎？ 余曰：此传讹也。宋郑景望 《蒙斋笔谈》 云： 余记童子时，见大父魏公自湖外罢官还，道岳州，客有言洞宾事者，云近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云： 独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。说者云： 寺有古大松，吕始至时，无能知者，有老人自松巅徐下致恭，故诗云然。然则老树乃松也，非柳也，传写者误老树精为柳树精。遂讹传为柳仙，亦可笑矣。
《茶香室续钞》 卷一八：
国朝张尔岐 《蒿庵闲话》 云： 天启中，济南盛传 《吕仙自叙传》,云是殷文庄、葛端肃得之乩笔者。传云： 吕仙本唐宗室，避武后之祸，挟妻而遁，因易吕姓。以山居，名岩，字洞宾。妻又死，号纯阳子。考之范致明 《岳阳风土记》 云： 吕先生，河中府唐礼部尚书渭之孙，海州刺史让之子。会昌中两举进士不第，去游庐山，遇异人授剑术，得长生不死之诀。何大相异也？ 近又有 《瑶华帝君传》,云韩湘乩笔自叙，乃直隶人。所传以退之为叔父，亦良怪异矣。
《集说诠真》:
宋徽宗政和中，封为妙通真人。元世祖封号纯阳演正警化真君。元武宗加封孚佑真君。
《八仙考》:
吕洞宾的事迹，散在群籍，甚难稽考。他的传说起于北宋庆历年间，大致看来如此。前引 《东轩笔录》 潭州人夏钧问何仙姑云 “世人多言吕先生，今何在？” 吕先生就是在这时候盛传着的。滕子京在巴陵郡遇见的回道士传说就是他。宋郑景壁《蒙斋笔谈》 云：
世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后，五代间从锺离权得道。权汉人。迩者，自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾从迹数见。好道者，每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官还，道岳州，客有言洞宾事者云，近岁常过城内一古寺，题二诗壁间而去，其一云：“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗，三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”其二云：“独自行时独自坐，无限时人不识我，惟有城南老树精，分明知道神仙过。”说者云，寺有大古松，吕始至时，无能知者，有老人自松巅徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之，后得李观碑，与少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气炼剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百骸，亦何足言！ 弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
《蒙斋笔谈》 是元丰、元祐间书，郑景壁说幼时读吕洞宾诗，当在庆历间。李观也是庆历间人，与滕宗谅何仙姑时代相接。他后来做南岳庙监，亦是好道者流。可惜他作的 《吕碑》今已不传。但从上引，可知吕洞宾在郑景壁的幼时传说起来，说他过岳州谒滕宗谅，又说他常到岳州城南一古寺，题二诗壁间而去。滕宗谅守巴陵郡，“政通人和，百废俱兴”,是一位贤太守。重修岳阳楼，挹洞庭之胜，加以范仲淹作记，名重天下。游览的人，必定很多，于是造出仙迹。城南古寺的诗，想是江湖间人题，失其姓名，因此认为神仙之作。
不久岳州就有石刻说是吕公的《自记》,见于吴曾 《能改斋漫录》 卷十八，前面已引过。他自谓京兆人，唐末累举进士不第，因游华山，遇锺离，又遇苦竹真人； 再遇锺离，尽得希夷妙旨。宋罗大经 《鹤林玉露》 卷一： “世传吕洞宾唐进士也。诣京师应举，遇锺离翁于岳阳，授以仙诀，遂不复之京师，今岳阳飞吟亭是其处也。” 罗大经说他遇锺离于岳阳，和他 《自记》 冲突，但岳阳有一飞吟亭是可以知道的了。不但有亭，作为“朗吟飞过洞庭湖” 的纪念，而且岳州人士已为他造祠，即在他以前题诗的地方。洪迈 《夷坚支志》 乙卷第七：
淳熙十六年，章騆为岳阳守，闻城南老松之侧有吕公祠宇，因往瞻拜，睹其塑像，袍色黤黮不鲜。命工整治，未暇扣其讫工与否也。一夕，家人梦一道流，衣新黄袍，遮道立于郡圃，趋而避之他所，则又相遇。问其姓名，曰：“我仙者也。” 家人曰：“若是仙者，何不游天上而反行地下乎？” 曰：“我地仙也。”翌日以语章，章出视事，吏前白，云向者奉命易真人袍，今绘已毕。章深异之，且念一润色其衣服，而形于梦寐若影响，乃以故所藏吕公 《金丹秘诀》 刻于郡斋，冀广其传。其书吕自为序，称紫微洞天纯阳真人。(序文略)
据我看见的材料，洞宾传说，起于庆历，而发源地在岳州，后来传布开来。
至于有没有这样一个人，很难说。总之，他没有张果，何仙姑那样实在。《宋史》《陈抟传》:“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里。世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。”这一条虽见于正史，但陈抟的传实采道家言。并且 《陈抟传》 说到宋真宗到云台观，观抟画像，则最早此传出于宋仁宗时入手。(不能到南宋，因吴曾已引。) 此时正吕洞宾神仙传说顶盛的时候，安知不是做传的人引吕以重陈，与岳州吕《自记碑》说因游华山，尽得希夷妙旨，引陈以重吕出于一般心理？ 互相依傍，而实则互相冲突； 因为一边是希夷先生的再传弟子，而得道之年才五十，一边是出入斋中，已百余岁！ 且 《蒙斋笔谈》 说“世传神仙吕洞宾” 是世传吕洞宾，他看了李观的碑方始知道他名岩，而“洞宾其字也”。岳州石刻 《自记》 开始言 “吾乃京兆人”,不言名岩。世但传洞宾，或回道士。胡仔 《苕溪渔隐丛话后集》 录洞宾事迹诗词，不标洞宾或吕岩，乃曰回仙。可知吕岩，当时人也不知道，独李观知之。
然则吕洞宾对了？ 也是一个不确实的名称。《苕溪渔隐丛话》 引陆元光书名 《回仙录》,甚为奇特。因为照传说是他游人间，化名回道士，或题字石壁，自署回字，回字是吕字的变化，或者剑仙一流喜欢如此。陆元光何以迳名回仙，而不曰吕仙？潭州人士夏钧到潭州看见的又是 《回客设斋》。不要他是回教徒或者回人，而冒姓吕以行教吧？ 在他的教义里也找不到回教的痕迹。至于 “洞宾”,则在宋时又有李洞宾，一名李八百 (又一李八百，非 《神仙传》 的李八百),见黄休复 《茅亭客话》,而明李日华《紫桃轩杂缀》 则谓戏白牡丹的是颜洞宾。何洞宾之多？ 大概洞宾是一岩穴之士好用的名字，犹仙翁之多名八百如李八百、曹八百等。这样说来，他的名姓都很渺茫。神仙本来渺茫的，而日本佐伯好一郎氏以写 《景教流行碑》 的吕秀岩当之，必定不对。
佐伯氏引教士李提摩太之说，谓吕岩生于唐天宝十四载，出处待考。据岳州吕真人《自记》石刻说“唐末累举进士”; 据吴曾 《能改斋漫录》卷十八引 《雅言系述》 载吕洞宾自传“咸通初举进士不第”; 据 《陈抟传》他到宋初才百余岁，据 《道藏》 《金莲正宗记》,《金莲正宗仙源像传》,赵道一 《真仙通鉴》,《吕祖志》,《纯阳帝君神化妙通纪》,同是贞元十四年四月十四日生，李教士之说无一合者。佐伯氏假定吕岩生于七五五年，故算至唐德宗建中二年立景教碑时适为二十六岁，倘生在贞元十四年，则后于景教碑之立十七年，倘咸通中举进士不第，则后七八十年了。然则吕岩与吕秀岩决为二人。而况吕岩唐世无闻，传说起于北宋乎？
《道藏》 中传都是王重阳教盛后，尊吕为祖师时所造。所以移在贞元，因欲使他为吕渭之孙，吕让之子的缘故。不必说与 《陈抟传》 不合，而且与北宋传出的 《自记》 也不合，他到唐末已经一百岁了，何能 “累举进士”? 而改动京兆或关西，变为河中或蒲坂，是用吕渭的籍贯。吴曾 《能改斋漫录》 卷十八引 《雅言系述》 载《吕洞宾传》 云：
关右人，咸通初举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法。
假定吕洞宾确有其人，以此说为近情。惜《雅言系述》一书今佚，仅见吴曾摘要之言如此。
洞宾的传说太多，散见于宋人诗话笔记，不能尽记。总之，他有度人的心，屡游人间，而人不识。或做卖墨客，索价甚昂，没有人理他； 或作傲士，忽然而来，又飘然而去。一定要等到他去后，人家方始知道是神仙，而懊恼之至。
《宣和遗事》 有吕洞宾斗林灵素事。一日，林灵素设斋，宋徽宗问：“朕建此斋，得无神仙降耶？” 灵素曰：“陛下更须建灵宝大斋，肃清坛宇，其时必真仙度世。” 言罢，道众中忽有一士掷所盛斋钵于地。众欲责之，随腾空而去。帝曰： “此非神仙而何？” 灵素不答，揭钵视之，见一幅纸，上有诗一绝云：
　　捻土为香事有因，世间宜假不宜真；
　　洞宾识得林灵素，灵素如何识洞宾！
众方知是洞宾降。此故事产生于民间，以真仙压倒方士。徽宗信用林灵素为道俗所厌，一般民众要举梃击之。这一个故事的产生是表示北宋人士已不信符箓厌胜黄白之术，而信仰世间原有真仙的，不过非方士之所能知而已。曾达臣 《独醒杂志》卷五有类似的一则：
林灵素以方士得幸徽庙，跨一青牛，出入禁卫，号曰金门羽客。一日有客来谒，门者难之。客曰：“予温人，第入报。”灵素与乡人厚，即延见焉。客入，灵素问曰：“见我何为？” 客曰： “有小术，愿试之。” 即捻土炷炉中，且求杯水噀案上，复之以杯。忽报车驾来幸道院，灵素仓皇出迎，不及辞别，而其人去。上至院中，闻香郁然，异之。问灵素何香，对曰：“素所焚香。” 上命取香再焚，殊不类。屡易之而益非。上疑之，究诘颇力。灵素不能隐，遂以实对，且言噀水复杯事。上命取杯来，牢不可举。灵素自往取，愈牢。上亲取之，应手而举。及得片纸，纸间有诗云： “捻土为香事有因，如今宜假不宜真。三朝宰相张天觉，四海闲人吕洞宾。” 灵素自是眷衰，未几放归温州而死。
以 “捻土” 句证，知曾记的故事比《宣和遗事》 早起，而为 《遗事》 所本。
起初洞宾只是神仙传说中的人物，后来变为教主。佐伯氏说他的教即是景教的流派，因为景教后来不知名了，世人误以为回教，所以吕翁一称回道士。他的假定也很难成立。一则他不是中唐人，与 《景教碑》 书手一无关系。二则佐伯氏所举如 “以水变酒”、“触死鱼使复活” 等故事亦别教传说所可以有的，不一定是耶教故事。而吕岩之教，含佛教的成分则极多。在两宋，儒释道三门思想是互混了。例如《陈抟传》的作者说他是剑仙，还和唐人小说里说剑侠的说法一样，到岳州石刻 《自记》 就不同了：
世言吾卖墨飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之行。何以故？ 为人若反是，虽握手接武，终不成道。(吴曾 《能改斋漫录》 卷十八。)

吕洞宾 (北京白云观藏画)

《吕祖志》 卷一 《江州望江亭自记》,改上文，略有不同：
世多称我能飞剑戮人者，吾闻之笑曰：慈悲者佛也，仙犹佛尔，安有取人命乎？ 吾固有剑，盖异于彼，一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。此其三剑也。……吾尝谓世人奉吾真，何若行吾行，既行吾行，又行吾法，不必见吾，自成大道。不然日与吾游，何益哉！
对照前引 《蒙斋笔谈》条，即知北宋人士都以剑仙非正道，要从正道入，不如儒佛。儒家修身心，立德行； 佛家断贪嗔烦恼，而慈悲度世。吕纯阳没有剑，他的剑就是佛经的“金刚”。
《太平广记》 收 《异闻集》 《吕翁》 一则。此度卢生的吕翁，当然不是吕洞宾，因为说开元中已是老翁了。北宋时人混此两吕，南宋人辨正此事。吴曾据 《陈抟传》 以辨，胡仔引回仙词有 “黄粱梦，犹未熟，梦惊残” 句，说他自己还用做典故，怎能说度卢生的是他呢？ 最堪绝倒！ 但此吕翁虽与他不是一人，却极有关系。因后人又建设一故事。就是以囊中之枕造成一黄粱梦境以度脱卢生的固然是吕洞宾； 而他自己的悟道也有同样一个黄粱梦境，那时度他的是汉锺离。《道藏》 苗善时的 《纯阳帝君神化妙通纪》 就立 “黄粱梦觉第二化”这一章，而且说锺离度他的时候在唐宪宗元和五年。马致远的 《黄粱梦》也演这个故事。此枕岂非道家的衣钵吗？ “慈悲者佛也，仙犹佛尔”,“黄粱梦觉” 与 “菩提明境” 皆顿悟之教。而八仙的师承传说，某某从某某得道，某人度脱某人，以及全真教的五祖七真，完全受禅宗思想的影响。这样他的教与景教毫无关系，反是与佛教禅宗相仿。
马致远 《岳阳楼》 剧说他度柳树精，此出 “惟有城南老树精，分明知道神仙过” 一诗。但传说诗乃为松上老人作，非柳。俞樾 《湖楼笔谈》 七论 《城南柳》 剧本已辨之。度柳树精，依马剧，柳投胎为郭马儿。此郭马儿之郭必据他 《自记》 度郭上灶而来，皆有所本。
江湖间诗因失名而传说为他所题的事很多。即有题者姓名，如 “黄鹤楼边吹笛时，白苹红蓼对江湄，衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知”,本题吕元圭，而世人因言吕先生一字元圭。《全唐诗》 有吕岩诗四卷，杂采诗话及《道藏》 艺文而成。至于“别我游何处，秋空一剑横” 一绝，本滕宗谅口占赠回道士，今作吕赠滕，芜杂可想。
唐戴叔伦 《寄万德躬故居》 诗：“吕祖祠下寒砧急，帝子阁前秋水多”,下云 “闽海”、“南征”,祠似在闽，此则中唐时有一吕祖祠，当非洞宾。
我们看何仙姑的传说，是由实而虚，有实在一个人，而后有传说，所以追索及时的史料，即知其为人。人可信而传闻不可信。吕洞宾的传说，是先虚后实，先有传闻，而后有身世的记载及著作出来。所以记载不可靠，而那个传说倒是史料。
[案]八仙中最著名、民间传说中故事最多的，要数吕洞宾了。他在道教中地位也极高。全真道奉他为纯阳祖师，故亦号“吕祖”。元、明时封他为纯阳帝君，颇重其祀。直到近代，在道教中，他的香火也是很盛的。如果我们把八仙中每个人的身世浏览一下，就会发现，与其他七仙联系最多的当数吕洞宾。他实际上是八仙的中心人物，尽管他的 “年岁” 居中，道行也未居首位。这就使人不得不这样猜想： 八仙这组神仙的形成，可能是以吕洞宾为核心，而后才把其他七位依附上去的。
他是唐代的一位慕道的士人，从锺离权修炼得道。但他又不仅继承了锺离权的“上真秘诀”和“灵宝毕法”,还学会了火龙真人的“天遁剑法”,成了一位“神仙侠客”。而且他誓愿度尽天下众生，方始升天，竟要与佛门的救苦救难观音菩萨争一席地位了。所以，吕洞宾就在民间博得了相当多的信徒，人们把自己的幻想寄托给他，他的故事也就越编越多。据《默记》,北宋中叶以前，他虽然已为道士所奉，但其名尚未广为人知，故朝廷竟有缉捕吕洞宾的笑话。但此后则名声渐大，屡屡见诸记载，仅南宋洪迈 《夷坚志》 就载有他的故事数十条之多。
他是八仙中人情味最浓的一个(八仙都是很有人情味的)。在民间传说中，他不仅游行人间，为百姓治病解难，除害灭妖，而且外貌潇洒，性格幽默，还沾染着一些 “酒色财气” 的小市民习气。这个形象很受群众喜爱。南宋时，已有吕洞宾的专祠，并塑像供奉。到了元、明，统治者提倡道教，吕洞宾借助于民间的声望，进而为统治者所推崇，成为道教诸仙中最活跃的人物。但尽管如此，吕洞宾依然没有摆脱他的“群众基础”,在城市的市民阶层中保留着强大的影响。