后西游记

不题撰人。题“天花才子评点”,约成书于明末清初(清康熙四十五年之前)。今存“本衙藏”版本，首有无名氏序，正文半叶九行，行二十一字，有图二十叶。春风文艺出版社据以标点排印出版。另有清光绪甲午 (1894) 东书室石印本。

本书是百回本《西游记》的续书。书叙孙悟空保唐僧西天取经成佛后，永离花果山。过了许多年月，花果山又产一石猴，开状酷似悟空。在通臂猿的启蒙下，小石猴道心开发，立志踵武悟空，自取姓名为孙履真，潜心修炼，寻师学艺，经过一番周折，最终彻悟，心与悟空相遇，尽得仙机密旨和斤斗云、七十二般变化，并得到如意金箍棒。接着闹龙宫、地府，又到天宫，闯到瑶池强索御酒、仙桃，与天兵天将争斗。太白金星请来孙悟空，一番言教，使小圣拜伏。却说当年唐僧取经回东土，使佛法盛行。到唐宪宗，一味信佛，又不识清净无为、善世度民之妙理，只讲求祸福果报，聚敛施舍。唐三藏和悟空深憾愚僧败坏佛法，便再上灵山，问明如来。原来当年传经时未传真解，致使以讹传讹，渐渐失真。如来遂令唐僧与悟空前往东土物色取解之人。时韩愈因上表谏迎佛骨，被贬潮州，遇大颠法师。大颠不满世风和俗僧，誓以清净规正贪嗔，慨然出山，来到长安，上表宪宗，谏以无为清净为本。表上，长安盛传其名。三藏与悟空闻知，遂定大颠为求解之人。悟空使法封了真经，使俗僧不能开经乱讲。宪宗得知真相，乃张榜征召前往西天求解之人，大颠揭榜，宪宗赐号“半偈法师”。三藏和悟空来会半偈，授以法器，《定心真言》及紧箍咒。半偈念动真经，招来孙小圣，收为徒弟，取法号为小行者，出长安西行，沿途又收伏猪八戒之子猪守拙，取法号为猪一戒。过流沙河，收沙悟净之徒小沙弥为徒。离长安不远，遇缺陷大王，专以缺陷害人。在太白金星帮助下，小行者用金填缺陷，制服魔王。又过解脱山，解脱大王以三十六坑、七十二堑之险欲害半偈，将半偈捉入妖洞，一戒、沙弥难敌情魔，一并被擒。小行者将计就计，进入妖洞，以巨石压死魔王，驱散众妖。过五庄观，镇元大仙在火云楼放大火，考验小行者。小行者在悟空指点下，到观音处借得柳枝甘露，一举灭火。又来到阴山鬼国，宿刹女行宫。猪一戒到街上化斋，惹出是非，被太子黑孩儿捆到宫内，而鬼国娘娘正是火焰山牛魔王之外室玉面狐狸精，与猪八戒有宿仇，见了一戒，定要父债子还。小行者借观音之力，破除魔法，救出一戒，擒住黑孩儿。半偈宽宏大量，放还太子，牛魔王感激来谢。又遇文明天王，以一支文笔为法宝，专与佛教作对。他用文笔将半偈师徒压倒，小行者逃脱，请来魁星，取回文笔，使文明天王现出麒麟真身。过生香村，三麝精设美人局欲采半偈师徒之元阳，被小行者破除。过十恶山，小圣使用反间计，使诸恶自残，以恶克恶，最后将他们一举打尽。过上番国，被国王捉拿。先是，太后信佛，斋敬甚勤，招至一古佛，将太后摄去，此古佛与半偈长相相同。小圣辨明原委，即去九尾山，侦得古佛乃一九尾狐所变，便智擒九尾狐，救回太后。过阴阳二气山，阴大王放寒气，阳大王放热气，阻碍半偈师徒。小行者放倒界碑，沟能二气，二大王恼怒，捉去半偈和一戒，并解送造化小儿处。小行者寻来，造化小儿与小行者赌赛本事。小行者跳出名利酒色财气贪嗔痴爱等圈，却跳不出好胜之圈。经太上老君开导，小行者除去好胜之心，自然跳出，造化小儿即送还半偈。过震村，得知皮囊山三尸妖吃生人度日，小行者师兄弟三人即去打死三尸，为民除害。大剥山不老婆婆有一女娲补天时用过的玉火钳，天下无敌手，闻知齐天大圣金箍棒厉害，便专等与之厮杀。半偈师徒来到，被不老婆婆拦住，沙弥和一戒皆不敌，小行者出马，酣战一场，不老婆婆败下阵来，却喜杀得痛快，欲留小行者再行厮杀，于夜间偷走半偈。小行者救回师父，又大胜不老婆婆。不老啊婆婆羞愧难当，自触巨石而死。又遇蜃妖作怪，吐气为城，吸食生人。半偈等人被吸入，小圣到龙宫请来龙王，除了蜃气，内外夹攻，战死蜃妖，半偈等脱险。过中分寺，大辨才菩萨奉佛祖之命在此考验僧众。半偈师徒入挂碍关，其他人无碍，唯一戒用心不纯，被挂得衣衫蓝缕，头破血流。又到莲化村，遇冥报和尚兴从东之教，倡导庄严富丽，以与西土的清寂淡泊相对抗。一戒前去化斋，被冥报咒倒； 沙弥寻来，复被擒拿。半偈和小行者得笑和尚偈言，解除冥报的毒咒，冥报与之斗法、谈禅，皆败，羞愧而死。过云渡山，历经地水火风的考验，心境洞明，道路平坦，并得到笑和尚的接引，见到佛祖。佛祖道：“我既造真经，岂惜真解？只恐中国孽重魔深，日生嫉妒，求去与不求去一般。”然终传真解。半偈师徒得真解后驾祥云径回东土。时宪宗已死，穆宗即位。半偈启封开经，登坛讲解。这时半空飞来笑和尚，现出原形，原是三藏法师，将半偈师徒一齐携去西天。随后，东土一些不肖僧人败坏佛法，所谓真经真解，渐流渐远，复失其真。半偈师徒在灵山见世尊眉间射出一道白光，照得天下通明，只见东土沉沦，于是俱归极乐世界。
百回本 《西游记》 问世后，在社会上产生了较大的影响。这种影响可以从两个方面看出来： 一是对《西游记》的各种评点、解说蜂起，阐幽探微，以至有“谈禅”、“说法”、“心学”、“理学”各家之说； 二是出现了 《续西游记》、《后西游记》和 《西游补》这样一些续书。
大凡续书，不外乎是对原作的模仿、发展或者改动，无论怎样着手，都必然要反映出作者对原作的理解和评价，也就是说，续书作者对原作的看法不可避免地制约着续书的创作。《后西游记》对《西游记》的模仿是显而易见的：大到结构、人物，小到细节、道具，都有仿照原作的情形。原作以唐僧取经为全篇骨架，续书则在框架不变的情况下改换了人物。作者借净坛使者猪八戒的嘴说出自己的构思：“今访圣僧往西天求解，要我老弟兄三人，各寻个替代，以完成前边功行。”于是便有了得孙悟空仙源灵派的孙小圣，得猪八戒精血所传的猪一戒，得沙和尚衣钵传授的小沙弥。这几位“替代”不仅容貌酷似他们的先人，而且性格也得真传。至于唐僧的“替代”,则更显出作者竭力模仿原作的用心：因为唐僧玄奘历史上实有其人，取经也是实有其事，作者就找到中唐名僧大僧作比附，身份相当，只是历史上的大颠压根儿就没有西游求解这回事。就故事情节而言，《后西游记》读来也有似曾相识之感，因为有的情节是原作的改编甚至翻版。如第九回小行者到龙宫索要龙马，即取法原作中孙悟空到龙宫强索金箍棒；过流沙河，情节处理与原作中过黑水河相似；取经人在生香村的遭遇，使人想起原作的 “四圣试禅心”; 二十七回的 “真假唐半偈”,读者也很容易看出它和原作的 “真假美猴王”的渊源关系。有时作者则故意点破，和原作形成照应，借此扩大作品的艺术容量。如过罗刹鬼国，牛魔王、铁扇公主、玉面狐狸精等人物重新登场，而把这一场磨难的起因归结为玉面狐狸精要报猪八戒的前世之仇； 而第三十一回的六个妖贼，就是当年被孙悟空打死的六个剪径毛贼还魂。
《后西游记》和原作这种难以割袭的联系，理所当然地成为评论者批评这部小说的重要视角。清人刘廷玑《在园杂志》说：“近来词客稗官家，每见前人有书盛行于世，即袭其名，著为后书副之，取其易行，竟成习套。……如 《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》。《后西游》虽不能比美于前，然嬉笑怒骂，皆成文章； 若《续西游》,则诚狗尾矣。”邱炜萲在《菽园赘谈》 中表达了相同的观点。冥飞 《古今小说评林》则说： “《西游》借三藏取经，写出许多胡说；《后西游》 乃捏造出大颠求真解解真经，又写出许多胡说，皆可以喷饭之作也。但《西游》之文，讽刺世人处尚少，《后西游》则处处有讽刺世人之词句，其写解脱大王、十恶大王、造化小儿、文明天王、不老婆婆等等，无非骂世而已。于此可见作者之一肚皮不合时宜也。”话虽说得自相矛盾，但总的倾向是肯定《后西游记》,甚至以为它有超过《西游记》 的地方。而陆绍明 《月月小说发刊词》则是全盘否定的态度：“邱氏著《西游记》,而后人又著《后西游记》,……画虎类狗，刻鹄成鹜，不足观也。”鲁迅也认为《后西游记》的思想意趣“亦同《西游》,而行文故事并逊。” (见 《中同小说史略》) 当代学者中则有为 《后西游记》鸣不平的，认为这部小说内容上的某些精华部分，是吴承恩所未及者，因此对鲁迅的 “一律抹杀，殊觉不为公允。” (见春风版后记)
如果仅仅将《后西游记》和《西游记》作简单的比较，得出以相互对立的观点是不足为怪的，因为上面提到的优点和缺点在作品中并存。正如我们已经介绍的那样，《后西游记》模仿《西游记》的情形几乎随处可见。无论从什么角度出发，都很难将缺乏创新的模仿说成是某种特色或优点，即使模仿得维妙维肖，也不免“优孟衣冠”之讥。何况，《后西游记》和原作相比，思想深度和艺术功力都明显不逮。就人物形象而言，《后西游记》的主要人物都以原作人物为模型。其中唐半偈的性格与唐僧有较大差异，他意志坚强，道心稳固，颇不同于唐僧的昏聩懦弱，是塑造得较为成功的，但这样一来，唐僧形象对佛教的反讽意味在半偈身上就荡然无存了。孙小行者虽然常有顽皮佻𠉂的表现， 但没有继承老大圣 (孙悟空) 的精神气质，动辄谈禅说法，有时连师父半偈也要洗耳恭听，和孙悟空貌合神离。从这个形象看，作者对原作的思想实质没有准确的把握 (或许是把握到了，但不赞同),结果把孙悟空的叛逆精神削弱、磨灭了；《西游记》对孙悟空这个正面形象亦寓讽谕之意，是丰富人物性格内涵的重要手段，孙小行者就缺乏这样的深度。猪一戒的表现，得乃父真传，是小说中逗笑的重要因素。但这个人物的性格发展不合逻辑。他在前半部分较正经，越到后来越显得憨笨愚蠢。无论从小说的主题思想还是情节发展看，这样的性格转变是缺乏内在依据的。作者想通过猪一戒这个形象来构成小说的喜剧风格，但顾此失彼，显得有些力不从心。沙弥的个性不突出，和原作中的沙僧如出一辙，可见作者对这个人物也没有自己的见解。这些方面还不足以说明 《后西游记》的重要缺陷吗？然而，我们也可以看到作者在讽世讥时方面的独到之处。首先，小说的创作命意显得比《西游记》明朗，也更富有现实针对性。《后西游记》的中心事件是“求解”,而“求解”的缘起是因为真经被“乱讲”,佛教真义被歪曲。“求解”实际上是新的意义上的取经。作者巧妙地利用原作西游取经故事的余绪，一方面保持了故事的延续性，便于和原作照应，另一方面则翻出新意。“求解”这一行动本身就是对现实的否定，而要探求的所谓“真义”,仅仅是“目的”,到西天后求得的“真解”其实空洞，因此，小说着重表明的不是“目的”,而是“过程”,这一构思颇得《西游记》真谛，半偈师徒是在西行过程中渐渐悟得“心即是佛”,在种种磨难中得到自我完善的，与此同时，贯穿如一地对寺院和僧侣的寄生性质进行揭露和批判。从第五回的无中法师，到十二回的自利和尚，直至三十六回的冥报禅师，都是作者抨击的对象。作者明确揭示出僧侣们“佛田虽有，何尝真种？ 不过借佛田名色，骗人布施而已”,那些 “高僧”、“法师”往往趋承贵势，借重王公大臣的信佛崇佛，登坛说法，“天花乱坠，地涌金莲”,其实以聚敛钱财为目的； 并进一步指出俗僧宣扬“祸福果报”,“使举世之人希图来世，妄想他生，不贪即嗔，却将眼前力田行孝的正道，都看得轻了。”如果说《西游记》对佛教的态度较为含混的话，这里对佛教的批判则是再清楚不过了。作者还用相当多的笔墨对儒学进行了批判。第二回通臂仙对孙小圣说：“儒教虽是孔仲尼治世的道法，但立论有些迂阔。……衣冠礼乐，颇有可观； 只是其人习学诗书，专会咬文嚼字。外号仁义，内实奸贪。”第二十二回到二十四回的描写，可看作对这段话的形象注释。弦歌村的老学究满口之乎者也，言之滔滔，其实是个抱残守缺的迂腐之辈，遇事则百无一能，斯文扫地。而文明天王则是流氓文人，他威胁孙小行者说：“我也不用刀剑杀你，只将文笔书你作 ‘妖僧”,写你作 ‘外道’,几个字儿，压得你万世也不能翻身。”他不但文笔压人，还以财压人，连半偈也感叹： “文人之笔，真可畏也！”其他如“文人越有名越假”,“那些人外面虽文，内中其实没有”等语，显然是作者借人物之口进行冷嘲热讽，自有一种不加掩饰的愤世嫉俗之情。
从以上分析看，《后西游记》的作者是一个下层文人，生活失意，郁塞不平之气发而为小说，和《西游记》声气相通，继承了原作的批判精神，对世俗世相作了不同程度的讥评，激烈之处，和《西游记》相比有过之而无不及。但从总体看，这部小说缺乏独创性。偶而显露的思想锋芒难以掩饰其基本思想的平庸，作者的立足点无非是三教合一、扶正却邪的老生常谈； 概念化的创作方法导致了小说艺术上的失败，尽管其语言是生动流畅的，但尚未形成鲜明的风格，而大量出现的抽象说教，则破坏了小说的艺术感染力。应该承认，它虽号为《西游记》的续书，却难和原作比肩。几百年来它在读者中的影响远不及《西游记》,个中原因不外乎此。
《后西游记》艺术上的致命弱点是概念化的创作方法，其形成原因大致有两个方面。首先，作者为强调自我身心修炼的重要性，让社会人生中种种景况幻化成“魔”来考验取经人，以此印证“心正却魔”的思想，而忽视了文学创作的形象思维规律。其次，作者对《西游记》的艺术特色没有准确把握。《西游记》在形象塑造上取得了很高的成就。且不说孙悟空和猪八戒这两个深受读者喜爱的形象，即使取经路上的妖魔如黄袍怪、东迟国三大仙、金鱼精、老鼠精、蜘蛛精等也为人们所熟知。这些“魔障”能深入人心的主要原因是他们往往是人、妖、兽三者的有机结合，作者将人的思想、妖的神通和兽的形状揉合在一起，既有一定的象征意味，又有鲜明的个性，生动有趣。《后西游记》的作者注意到了这一特色，并刻意模仿。但他把一些抽象的概念转化为形象时，只是进行简单的拟人，而没有作“物化”处理，使这些概念失去了形象依托，更谈不上性格化了，结果故事情节没有成为人物性格的轨迹，而成了概念的演绎和笨拙的说教。如缺陷大王的神通就是“若是富贵人家有穿有吃，正好子子孙孙受用，不是弄绝他的后嗣，就是使你身带残疾，安享不得。若是穷苦人家衣食不敷，他偏教你生上许多儿女，不怕你不累死。夫妻相好的，定要将他拆开。弟兄为难的，决不使你分拆。”他的看家本领是“将路上弄得七坑八缺，使一步步跌得头破血流”,杀手锏是“现一个万丈的深坑，将你跌下去，登时长平，叫你永世不得翻身。”而太白金星破除魔法的是一粒金丹，应了猪一戒的话： “如今的世界，有了金银之气，那里还有什么缺陷！”其他，如文明天王的法宝是一支笔，魔力无穷，正是为了证明“文笔压人”; 阴阳二大王的出现是为了阐述“人生天地间，宜一团和气，岂容你一窍不通，擅作此炎凉之态”的道理； 造化小儿的兴风作浪正是所谓的 “造化弄人” ……,举凡情、欲、善、恶等概念，都作群魔乱舞。每一回所要表达的意旨，几乎都由回目作一目了然的点题，如“缺陷留连，葛藤挂碍”(十三回)、“文笔压人，金钱捉将”(二十三回)、“颠倒阴阳，深穷造化” (二十九回) 等。
正因为《后西游记》是《西游记》的续书，我们不得不花一些笔墨将二书进行比较分析，以期对这部小说作出较为客观和公正的评价，并总结它在创作上的经验教训。如果要问这部小说为什么值得一读的话，答案尽在以上的比较之中了。