名山巨构

继彭祖之后，武夷山逐渐成为方士羽客理想的栖居之所，他们先后在山中建起了道院和庵堂。到宋代，许多著名的理学家卜居山中，聚徒讲学，倡道于东南，武夷山成为东南文化名山，被称为“三朝理学驻足之薮”。历代在山中修建的寺、庙、祠、宫、院、庄、室达一百八十七所，亭、台、楼、阁有一百一十七处。这些建筑有的已仅存旧址。其中最著者有冲佑观、止止庵等。
冲佑观
冲佑观今名武夷宫，位于大王峰南麓，是武夷山最古老的一座宫观，自创建迄今已一千多年。冲佑观的兴建缘自武夷君的出现，观内供奉武夷君。相传在秦始皇二年，有仙驾紫云、跨白马降临武夷山中，自号武夷君，奉上帝之命驻节此山，统录地仙。故有人认为武夷山名即由此而来(见清陆鸿渐《武夷山记》)。武夷君成为武夷山神，历代都受到供奉，最早可追溯到西汉初《史记·封禅书》的记载：“古者祀武夷宫用乾鱼”。但直至汉武帝时，才在山中设坛祭祀，祀品仍为乾鱼。到唐天宝年间，始创屋于洲渚，称“天宝殿”。南唐保大二年(994),于今址修建“会仙观”。宋祥符二年(1009),再度扩建为一组富丽堂皇的宫观建筑群，屋宇达三百多间，成为当时全国的六大名观之一，有“名山巨构”之称。到绍圣二年(1095),因进一步扩建，改名冲佑观。元代称为万年宫，明代称冲元观。在明后期，宫观曾两度毁于兵燹，清末才募款重建，称万年宫。今宫内仅存道院一座，龙井两口。
宋代是冲佑观的鼎盛时期，武夷君受到封建皇帝的特别尊重。据山志记载，从宋乾兴至熙宁末年(1022—1077),皇帝先后派使节来武夷山投送“金龙玉简”达二十二次，今大王峰顶仍有“投龙洞”。武夷君也屡受敕封，到嘉熙二年(1238),已有了“显道普利冲元真君”的封号。到了明代，每年中秋，历任崇安县官都要到山中“斋宿致祭”。历代封建统治者都赐田赐钱修葺这座宫观。宋元符元年(1098),京师大旱，因“祈雨有应”,一次就赐钱80万，建田10顷。武夷君备受尊崇，冲佑观亦日益兴盛。现存的《冲佑观图》标明了当时的建筑布局：中为三清殿，前有汉祀亭、拜章台，后有宾云亭、玉皇阁和法堂，两侧有东西二廊，廊外有道院、祠堂和仓库，建筑群洋洋大观，真乃名山巨构。朝廷在观中设有提举一职，以安置闲官冗员，陆游、朱熹、辛弃疾、彭龟年、张栻、叶适、吕祖谦、魏了翁和黄干等人都曾做过冲佑观提举。
南宋词人辛弃疾因坚持抗金，不为长期把持朝政、主张对金妥协的投降派官僚所容，曾三次罢职家居，奉祠主管武夷山冲佑观。
淳熙八年(1181),辛弃疾在江西安抚使任上，时值江右大饥，他奉诏举办荒政，抑制贪吏，赈济灾民，被监察御史王蔺弹劾落职，退居倍州(今江西上饶)。淳熙十四年，始奉祠主管冲佑观。到绍熙三年(1192),才被复用，出任福建提点刑狱，次年调任福州知州兼福建安抚使。他着手整顿吏治，理财备战，设“备安库”,积钱达50万贯。不到一年，又遭到朝中谏官费艾等人的攻击，被诬以“残酷贪饕”的罪名罢官，再次提举冲佑观。庆元四年(1198),复任集英殿修撰，仍主管冲佑观。
武夷君有无其人？朱熹在观察了架壑船的遗物后推断：武夷君可能是太古时代聚居武夷山中的“夷落”君长。近年来，我国一些考古工作者对架壑船作了初步研究后，也有人赞同朱熹的观点，并认为“武夷君”这一称谓符合当时的历史情况。《史记·东越列传》记载：闽越王无诸及越东海王摇等，都是越王勾践的后裔，秦统一天下后，削去王的封号，废为君长，并在他们的统治地区设置闽中郡。诸侯叛秦时，无诸和摇都归鄱阳令吴芮，“所谓鄱君者也”。武夷君的称号可能是当时历史背景下所产生的。又据晋张华《博物志》云：“东南之人食水产，西北之人食陆畜。龟、蛤、螺、蚌，以为珍品”,汉代用乾鱼祀武夷君，也正好反映了古越人的生活习俗。如此看来，武夷君可能真有其人，他就是武夷山中古越人某支系的首领，武夷山也因作为古越人的栖息地而得名。
止止庵
止止庵遗址位于大王峰右麓的小谷地，背倚幔亭，面向虎啸，前临九曲溪，后有铁板嶂，谷地不深而幽，不高而敞，风景极佳，人称“洞天奇绝处”,历来是羽流的栖息地。相传最早有先秦的皇太姥母子二人在此结庐，随后羽人张湛和鱼道超、鱼道远二女也接踵而至。到宋代，东京李陶真、洛阳李铁笛和燕山李磨镜也来此隐居，并草创了一庵，取名“止止”。宣和元年(1119),李纲游武夷时，曾往访三李，拟在此间修建“史隐亭”。不久草庵倾圯。嘉定年间，山南詹琰夫延请羽士白玉蟾主持重建止止庵，并写了《止止庵记》,盛赞其“亦可棋，亦可琴；有酒可对景，无诗自咏心”,并说“盖武夷千崖万壑之奇，莫止止庵若也”。止止庵的确风景幽奇，但此说亦未免有些夸张过分。元、明、清三代，都曾对止止庵加以葺治，惜今庵已废，仅存其名。