古文经学

经学中影响深远的学派之一。顾名思义，所谓古文经，就是用先秦古文写成的经典，与用汉隶写成的今文经相对，故称古文经。不过在汉初，经师传授的都是今文经，没有古文旧本，所以汉武帝即位之初设立五经博士所用的都是今文经。据《汉书·艺文志》记载，武帝末年，封地在曲阜的鲁共王想扩修宫殿，就动手拆除孔子故宅，意外发现了藏在夹壁中的古文 《尚书》、《论语》、《孝经》、《春秋左传》、《周礼》等。据说，鲁共王进入孔子故宅，隐隐听见宅内有音乐之声，感到非常恐惧，就停止了拆除。孔壁中发现的这些经典，以及当时毛亨在民间传授的 《诗经》(习称 《毛诗》,以与齐、鲁、韩三家所传今文 《诗经》 区别),原来都是用先秦古文写成，与今文经相比，最初只是书写字体不同，篇数互有出入，即版本系统不同。今文经学是西汉的官方神学，古文经只是在民间流传。因为没有列为官学，远离朝廷政治，所以古文经学更注重的是名物训诂，即读懂经典文本本身，这样就形成了一种 “实事求是” 的学风。西汉末年，刘歆始大力提倡古文经学，抨击今文经学 “抱残守缺”,建议朝廷将古文经列于学官，遭到今文博士的强烈反对，于是引发了持续两百多年的今古文之争。王莽执政时，曾将 《周礼》、《左氏春秋》、《毛诗》等古文经立为官学，并将其作为 “改制复古” 的理论依据。光武中兴后，便废黜了王莽所立的古文经，仍然以今文经为官学。但是，古文经学已经逐渐形成了自己独立的学术体系，思想与方法等方面都与今文经学大异其趣，于是两派壁垒逐渐森严起来。由于今文经学蜕变为谶纬神学后，离经典本身愈来愈远，愈变愈荒诞离奇；而古文经学则以其朴实、严谨的学风，愈来愈受到士大夫的青睐，尤其是古文经学阵营中相继产生了贾逵、许慎、马融、郑玄这样渊博的大师后，今文经学就相形见绌，江河日下。东汉末年，郑玄以古文经学为本，并兼采今文说，重新注释儒教经典，这种杂糅今古文的经典阐释学号称 “郑学”。郑学给历时两百多年的经学今古文之争暂时划上了句号。直到清初，顾炎武为反对程朱理学与陆王心学的流弊，又重新提出恢复古文经学。由于清初文网甚严，士大夫动辄得祸，于是都忌言时政，埋头去考证经典中的文字、名物、典章等，到了乾嘉时代，便蔚成风气，研究范围也从儒教经典扩展到历史、地理、艺术、科学等古代典籍，形成了以考据为特点的 “朴学” 或 “汉学”。这种与古文经学一脉相传的古典阐释学，是一种实证的方法，对近现代的学术研究产生了巨大影响。古文经学更偏重的是提供知识，而不是思想； 更关注的是学术问题，而不是政治人生。与今文经学一样，作为经学时代的一种文化现象，古文经学也超出了学派的意义，它提供了阐释学的一种经典模式，即 “我注六经”,以文字训诂、名物考释等为手段，来阐释文本的意义。古文经学在学术研究上的影响，比其在思想史上的影响要大得多。