板

〔原文〕
上帝板板，(鲁板亦作版。)
下民卒瘅！(齐卒作瘁，瘅作
出话不然，𤺺。)
为犹不远。
靡圣管管。
不实于亶。
犹之未远，
是用大谏！
(板、瘅、远、管、亶、谏，寒部。)
天之方难，
无然宪宪。
天之方蹶，
无然泄泄。(鲁泄亦作洩。
辞之辑矣，齐、韩泄作呭。)
民之洽矣。
辞之怿矣，
民之莫矣。
(难、宪，寒部。蹶、泄，祭部。辑、洽，缉部。怿、莫，鱼部。)
我虽异事，
及尔同僚。
我即尔谋，
听我嚣嚣。(鲁嚣作敖。)
我言维服，
勿以为笑！
先民有言：
询于刍荛。
(事、谋、服，之部。僚、嚣、笑、荛，宵部。)
天之方虐，
无然谑谑。
老夫灌灌，(鲁灌亦作懽。)
小子蹻蹻。(鲁蹻作矫。)
匪我言耄，
尔用忧谑。
多将熇熇，(鲁熇作塙。)
不可救药。
(虐、谑、蹻、谑、熇、药，宵部。)
天之方,
无为夸毗。
威仪卒迷，
善人载尸。
民之方殿屎，(鲁屎亦作
则莫我敢葵。㕧。)
丧乱蔑资，
曾莫惠我师！
(、毗、迷、尸、屎、葵、资、师，脂部。)
天之牖民，
如壎如篪，
如璋如圭，
如取如携。
携无曰益，
牖民孔易。(三家牖作诱。)
民之多辟，
无自立辟！
(篪、圭、携，之部。益、易、辟，锡部。)
价人维藩，(鲁价作介，维作
大师维垣。惟。)
大邦维屏，
大宗维翰。
怀德维宁，
宗子维城。
无俾城坏，
无独斯畏！
(藩、垣、翰，寒部。宁、城，耕部。坏、畏，寒部。)
敬天之怒，
无敢戏豫。
敬天之渝，
无敢驰驱。
昊天曰明，
及尔出王。
昊天曰旦，
及尔游衍。
(怒、豫，鱼部。渝、驱，侯部。明、王，阳部。旦、衍，寒部。)
〔译文〕
上帝好像发疯很不正常，使天下百姓接连遭殃。说出的话不合道理，制定的政策也没有眼光。无视圣人自以为是，说了不做不讲诚信。执掌大政毫无远见，所以我作诗来规劝。
老天正在降下灾难，请您不要神气活现。老天正在降下骚乱，请您不要喋喋多言。政治教令协调缓和，民心安定；政治教令腐朽败坏，人民遭害。
我们虽然职务不同，但毕竟还是同僚。我到你处商议国事，听罢忠言你却那样傲慢。我的话完全为着国家，切莫当作笑谈从耳边溜过。古人有句话说得好：“有事向樵夫请教。”
老天正在发威肆虐，请您不要狂妄得意。我忠心耿耿一片诚意，你小子却如此骄傲不听劝告。不是我说糊涂话，是你过于轻狂。坏事做绝必将遭祸，导致国家走向灭亡。
老天正在发怒，您不要一味谄媚顺从。君臣的礼节全都破坏了，善人闭口无言。人民正在痛苦呻吟，难道没有人对我们怀疑？社会动乱国库空虚，可有谁曾想到抚恤黎民百姓？
老天诱导百姓： 好像陶壎、竹篪乐器相和，好像玉器圭璋相配，好像提携相帮。对百姓进行培养教育，因势利导会很顺利。民间经常出乱子，枉自立法毫无用处。
善人就是藩篱，大众就是围墙，诸侯就是屏障，同族就是栋梁。关心人民就会国家安宁，宗子好比是城墙。不要使城墙受到破坏，不要孤家寡人时时感到畏惧。
老天发怒要敬畏，不敢嬉戏游乐； 老天降灾要敬畏，不敢放纵任性。老天如眼睛明亮，就和您出行四方； 老天如眼睛雪亮，就和您慢游天下。
〔评介〕
《板》,凡八章，章八句。诗篇嘻笑怒骂，淋漓尽致，情真意切，出语恢谐，通俗如话家常。历史背景不甚了了，因而有“凡伯刺厉王”(《毛诗序》)、“同列相戒”(《诗集传》) 和大臣“讽刺掌权者”之论。高亨说： “这是周王朝一个大臣所作的讽刺诗，讽刺掌权者荒淫昏聩、邪僻骄妄，使人民陷于灾难，同时也讽刺了周王。”“似作于幽王宠爱褒姒、将废太子宜臼前后。”( 《诗经今注》) 从 “上帝板板”、“天之方难”、“天之方蹶”、“天之方虐”、 “天之方”和 “敬天之怒”、“敬天之渝”以及“下民卒瘅”、“丧乱灭资”等诗句考察，高氏之说近是。
据《史记·周本纪》载：“幽王二年，西周三川皆震。( ‘三川’,《集解》徐广注： ‘泾、渭、洛也。’《集解》韦昭注： ‘西周镐京地震动，故三川亦动。’) 是岁，三川竭，岐山崩。三年，幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服 (伯服为褒姒所生) 为太子。周太史伯阳曰： ‘祸成矣，无可奈何！’”又载：“幽王以䝞石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王用之，又废申后，去太子也。申后怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”司马迁在写作过程中，是否从雅诗中得到启发而参之有关史籍则不得而知，但细读《板》诗而验之以司马迁的 《周本纪》便可发现，《板》诗中的许多诗句，都不是危言耸听的故作夸张，而是来自现实的呼声。从第三章“我虽异事，及尔同寮”的提示看来，《板》诗的作者，可能就是䝞石父的同僚。
镐京地震，波及三川，三川干涸，“民乏财用”,流离失所。在“天之方虐”,“天之方”的特大自然灾害面前，百姓“丧乱灭资”,执政者“曾莫惠我师”,不仅置百姓死活于不顾，不给灾民以任何赈济，而且依然喜乐 “谑谑”,“夸毗”狡诈，作恶如常。“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。”《集解》韦昭注：“过，失也。言民不敢斥王者也。”百姓“殿屎”,在死亡线上挣扎，却无人敢于为他们说句话，对执政者更不敢有所非议，“善人载尸”,“莫我敢葵”。致使先王的裕民政治和 “宜民宜人”,“求民之莫”的遗则而今“威仪卒迷”,先王的遗则全被搞乱了。所以诗人大声疾呼：“天之牖民，如壎如篪，如璋如圭，如取如携，携无曰益，牖民孔易，民之多辟，无自立辟。”恢复先王的遗则，吸取宣王“修政，法文、武、成、康之遗风”的中兴经验和“败绩于姜氏之戎” (《周本纪》) 的失败教训，“价人维藩，大师维垣。大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏”,军队、民众、诸侯、皇族，都是维护王朝安全不可或缺的力量，因而，要努力使国君有德。国君有德，就能得到他们的拥护。得到他们的拥护，王朝才能安全，要使国君有德，首先要改变废长立庶成命，恢复宗子嗣位成规，不要胁于庶子的威势。与此同时，还要“敬天之怒”,抑制嘻游放纵，以取得上天的谅解。
全诗以 “上帝板板”,天命将变，执政者必须悬崖勒马，不然，王朝命运将不堪设想的严重情况为讽谏依据，以上天对人间态度变化的预感为顺序，采取边谏边讽，讽谏结合的形式展开铺陈。先用 “犹之未远，是用大谏”二句领起，继而通过“天之方难”、“天之方蹶”的预感提出 “无然宪宪”,“无然泄泄”和政令败坏，百姓怨恨的警告。接着，说明拒绝批评进谏行为有背先贤遗风，为下文的进谏扫除思想阻碍。并以 “天之方虐，无然谑谑”二句深入一层，指出执政者拒绝批评进谏效果的严重性。然后以“天之方,无为夸毗”二句斥责执政者在天将发怒的情况下仍然胡作非为，不恤民情，致使王朝命运危殆的行径。最后用三章的篇幅，从牖民、修德和敬天节欲三个方面铺写“我即尔谋”的具体内容。开合承转极有神韵。所以旧评说：“ ‘犹之未远’ 二句，领通篇。‘辞辑’ 以下， 承出话， ‘方’ 以下，承 ‘为犹’。末章一篇归宿。‘我虽’ 八句，一句一转，极沉着，极跳脱。” (《诗义会通》)是“变大雅”中写得最跳脱、最有特色的一篇。