(十一)国君兼宗师

在历代皇帝中，以超等宗师自居，并在宫殿大讲禅法的只有雍正皇帝。雍正敢作敢为的性格，也充分体现在他与佛教禅宗的关系上。
雍正曾把近百年前的旧案重提，目的是为明代禅宗一系的圆悟与法藏之争盖棺论定。圆悟与法藏主要活动在明代万历、崇祯年间。在名义上圆悟是法藏的老师。但法藏并非真正得法于圆悟，为了取得临济宗的嗣法地位，他才拜圆悟为师。圆悟对此也心中有数。后来两人在禅宗五家的隶属关系与五家宗旨上多有不合，矛盾公开激化。此后，法藏在自述悟法经过时，只字不提圆悟。圆悟对此破口大骂，大张挞伐，称之为“无耻之甚”。当圆悟听说法藏去世的消息时，毫无哀痛之心，力诫门徒不要信从法藏的话。但法藏一系在明末清初仍有影响。许多明末遗民，怀着无限的故国之思，为了做义不食周粟的志士仁人，便纷纷出家，投奔到法藏一系，这样出现了法藏一系“门多忠义”的情景。身为一国之主的雍正，本可以运用世俗的权力加以诛伐。可他又是一位崇信禅宗的皇帝，深知从佛教内部来判定法藏为“魔藏”,把他革除教门，使之永远不得翻身，效果更佳。于是，雍正便要为圆悟、法藏之争当判官了。
雍正为此亲自“御制”了长达八卷的《拣魔辨异录》,认为圆悟的《语录》,单提向上，直指人心，深得曹溪一宗之正脉，而法藏之言，全是无知妄说。后世尽管有人看出法藏一系的荒谬，由于人微言轻，反响不大。如果任其发展，势必长人邪见，断灭正见，以至于人人承其魔说。如果不予剪除，事关重大，终将祸及“诸佛法眼，众生慧命”。雍正表示有鉴于此，尽管自己并非开堂说法之人，但不出来痛斥法藏的邪说已于心不忍。为了去邪扶正，他不得不出来拣魔辨异。雍正的结论是，法藏为“空王之乱臣，密云之贼子，世间出世间法并不可容者”。有了“乱臣”、“贼子”的定论，可见，世间与出世间均可人人得而诛之。最后，雍正皇帝宣布了对法藏一系的处理结果。凡属法藏一系尽行削去支派，不许说法，永远不许再入祖庭。如其改宗，获得正见，仍可秉拂讲法。若有不服者，可与他庭辩，所见所论，比他雍正高明，他即可收回禁令，允许法藏一系传承。如果伎俩已穷，败不服输，乞求怜悯，他雍正定当从严惩处。当然，真有人去庭辩的话，结果也在预料之中。这样，法藏一系就被雍正皇帝的大棒打下去了。
雍正在未登基之前，就对禅宗的妙悟感兴趣，常常模仿公案而炫耀自己的禅机。这里可略举数例。一年除夕时，有一个僧人问：“如何是父母未生前本来面目？”雍正说：“岁月蹉跎，何暇戏论？”僧人说：“我小僧是真心实意请教。”雍正说：“来年的此月此日此时再向你说。”那个僧人致礼拜谢。雍正拿起笔画了一押，说：“立此存照。”再如，有一天，雍正在外赏花饮酒，很晚才回到寝室，他喊侍从点灯来。侍从拿着灯进来了，雍正却把灯吹熄了，说：“点灯来。”当重新点燃的灯又拿进来时，雍正又把它吹灭了，说：“点灯来。”侍从这时说：“您醉了。”雍正大声喝道：“快点灯来！”侍从急忙又点燃了灯。雍正说：“灯下你仔细看看，是我醉了呢？ 还是你醉了呢？”又有一次，有一个僧人问雍正：“天得一而清，地得一而宁，君王得一而坐致太平，衲僧得一又将如何呢？”雍正说：“清、宁、太平。”这个僧人致礼称谢。雍正说：“可惜你不是衲僧。”僧人说：“为何不是？”雍正说：“因为你没有得到一。”僧人说：“谁是衲僧？”雍正说：“我是衲僧。”僧人说：“王爷怎么能得一呢？”雍正说：“我却不是衲僧。”僧人说：“王爷为何前后矛盾呢？”雍正用左手拍膝说：“衲僧”,又以右手拍膝说：“衲僧”。后来，雍正登上皇位，在《御选语录》中的第二部分收录了他的这些禅机，并很自豪地认为：“今见昔人之语，与朕之所言，多不约而暗符，无心而自合。圆音如是，不禁哑然。此足表千年而异口同声，非有意一字之雷同剿说也。”其实，他的这些机锋实在肤浅得很，有些只是故意卖弄而已。
雍正不仅自己常用机锋，还向王公大臣传授禅法。他在《当今法会》的序中吹嘘自己在听政余闲，与王公大臣们讲论禅法，自春到夏，不到半年，其中能彻底洞明者已达八人之多。他说古今禅僧，或息影云林，栖居泉石，或艰难旅行，到处参堂，真能了悟自心者，却是凤毛麟角。而在半年之内，经他提示，便有八人大悟，实乃法会盛事。雍正郑重声明，他身为帝王，并不稀罕什么虚名，也不会胡乱传授禅法。而这八位王公大臣，学问渊博，公正忠直，从无欺妄，岂肯为诌谀小人之事？其实，这种声明，正是此地无银三百两的写照。
禅宗史上有师徒传授而得印可之说，得到禅师印可后，便能开堂讲法，独立门庭。一般来说，著名禅师才有这一权力。雍正皇帝既自嘘己得正法眼藏，有鉴于当时的现状，便要亲自执掌这一禅宗传统的“印可”权。他说：当时的普天之下，万刹万僧，万僧万佛，师以盲传，弟以盲受，人人提倡禅法，个个不了自心，岂不使正法眼藏、涅槃妙心垂绝如线。针对当时禅僧们名利熏心，造大妄语，动称悟道，喝佛骂祖，不重戒律，彼此相欺，卖佛卖衣，倚托势力等情形，雍正遂颁诏晓示丛林，对于那些自信无疑的诸刹堂头，如愿来京见他雍正的可以到京来，他自当以佛法接之，果真知见超越，他必定会褒赐“禅师”这一称号。如果有僧人为了贪求名利，心存侥幸，只要到了他面前，定会水落石出，他雍正会不留情面，而把来者投入法网。
雍正作为一国之君，当然要宰制人世间；他又想作空法之王，力图主宰出世间。在雍正那里，国君与法、人世间与出世间浑然一体。不管是作为君临天下的皇帝，还是作为表率出世的超等宗师，雍正都想有所作为。
然而，一位有卓越才华的历史人物毕竟左右不了历史的发展趋势。雍正可以创造一个人间太平盛世和佛教繁荣时期，但无法让这种繁荣长驻。在雍正之后的清王朝，出世间与人世间，有着类似的共同命运，国运日衰，佛教式微。

御赐龙袍、袈裟、玉佛(浙江奉化雪窦寺)