| 诗文 | 《十二闺怨》 |
| 释义 | 《十二闺怨》
这是一组为负心郎而深感哀怨和忧愁、苦闷和悲伤的情歌。它采用十二月调的形式，既使其抒情更加缠绵悱恻，又增加了所抒感情的浓度和感染力。 “正月里”，梅花是报春花。它不畏严寒，迎着雪花开放。所谓“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。”(毛泽东：《卜算子·咏梅》)春天万物苏醒，本是最令人心旷神怡的美好季节。然而诗人却把自己看作如同“梅花放，雪白儿娇”一样，感叹“奴身最怕春呀春呀春来到。”因为春天一到，容易引起思春之情。梅花又要凋谢了，这里诗人以梅花自喻，既形象地表现了她那高洁、可爱的品格，又恰到好处地寄托了她那既思春而又怕思春的感情。 “二月里”，杏花开放，像迎接“双燕飞来”。燕子尚且能成双配对，而人却不能与情郎团聚，触景生情，这就不能不使“我好伤悲”。为思念情人，心里如“百花撩乱，愁呀愁呀愁心碎”。 “三月里”，桃红柳绿，是春景的典型代表。如唐代王维的《田园乐》之六写道：“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”(见《王右丞集》十四)以桃花盛开为比，赞美男女及时嫁娶，这是我国民间的传统习俗。《诗·周南·桃夭》可以为证。所以这里诗人面对盛开的桃花，就很自然地联想到自己的情郎不在身边，而感到“真难过”。 “四月里”，罂(ying婴)粟花开，可供观赏，果实球形，未成熟时破皮取汁，可制鸦片，果壳可入药。这里以“罂粟花开”，引得“蝴蝶儿对对飞来”，使诗人不禁引起感慨：像蝴蝶这类“虫儿尚且成双对”，为什么人间的夫妇却要饱受离别之苦，而不能团圆呢？ “五月里”，不再以自然景色为比兴，而是写我国民间以农历五月初五为端阳节，在这个节日里，青年们以划龙舟(船饰龙形，故称)竞渡，来表示对我国伟大诗人屈原于这一天投江自沉的悼念。(见南朝梁宗檩《荆楚岁时记》、宋陈元靓《岁时广记》卷21《竞龙舟》)这首民歌作者的情郎大概也是划龙舟的好手，因此当她看到划龙舟的盛况，就不免“暗转悲伤”，想起她的情郎——“冤家样”。 “六月里”，由莲花尚且能并蒂成双成对，联想到情郎却不能与她团圆，这怎么能不令人感到恼恨呢？这是因爱极而不可得所产生的恨。并蒂莲，又称“并头莲”。陈淏子《花镜》卷五：“(并头莲)红白俱有，一干两花。”因用以比喻好夫妻。 “七月里”，“七巧穿针望银河”，据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银输石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓之乞得巧。”银河，为天上的星河。 “双星天仙”，即指牛郎、织女星。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时我国民间妇女穿针、设瓜果以迎之。这里民歌作者是以天上的牛郎、织女尚且有一年一度的团聚，来衬托自己的夫妇离别之苦。 “八月里”，阴历八月十五日在秋季的正中，故称“中秋”。八月中秋月正圆，我国民间有中秋赏月、饮团圆酒的风俗。这里民歌作者是以“谁人共饮团呀团呀团圆酒，”来寄托她与情郎不得团圆的痛苦心情。 “九月里”，黄菊凋零，景物萧条，更增加了诗人对哭断肝肠也无人知晓的感伤心理。 “十月里”，诗人以芙蓉花自喻。芙蓉，这里是指木芙蓉，其花耐寒不落，故又名“拒霜”。宋苏轼《和陈述古拒霜花》：“千株扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。”这样美丽的花却无人欣赏，这叫人怎能不“花前恨杀郎呀郎呀郎相负”呢？ “十一月里”，气候渐冷，登楼眺望情郎归来，情郎如同飘飞的芦花不见影踪，这使诗人的伤感情绪倍增，不禁泪水滚滚，以致连手帕都拭湿了。鲛(jiao交)绡(xao消)，传说中鲛人所织的绡。《述异记》卷上：“南海出鲛绡纱，泉室(指鲛人)潜织，一名龙纱。其价百余金，以为服，入水不濡。”后人常用泛指薄纱做的手帕。如陆游《钗头凤》词： “春如归，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。” “十二月里”，“大雪满空”的天气虽然是严寒的，然而“腊梅开，天竺耀红”的景色，却是生机蓬勃，令人神往的。面对这般耀眼争辉的自然美景，诗人却无心尽情欣赏，而只能“孤帏独枕红呀红呀红炉烘”，备受孤独凄凉之苦。 综观上述一至十二月的共同特点，皆是以自然景色来衬托诗人的闺怨之情；以自然景色的美好，来反衬夫妇离别的痛苦。这样就更加显得情郎的负心，是多么违反人类的自然本性，而诗人的闺怨之情，又是多么地合情合理。它不但合乎“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”(清·王夫之《姜斋诗话》卷上)的艺术原理，而且反映了民歌的本色。 “情真景真，从而形之咏之，其词必工；如舍现在之情景，而别取目之所未尝接，意之所不相关者，以为能脱本色，是相率而为伪也。”(清·归庄《归庄集》卷三《眉照上人诗序》) |
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