刘晨阮肇

〔南朝·宋〕刘义庆

汉明帝永平五年①,剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮②,迷不得返，经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧③,了无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱④。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁⑤。相谓曰：“此必去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪。
溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘、阮二郎捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧⑥,乃相见欣喜。问：“来何晚耶？”因邀还家。其家筒瓦屋⑦。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐⑧,帐角悬铃，金银交错。床头各有十侍婢。敕云⑨:“刘、阮二郎，经涉山岨⑩,向虽得琼实，犹尚虚弊(11),可速作食。”食胡麻饭，山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕，行酒。有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘、阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。
十日后，欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵(12),何复欲还耶？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君当可如何(13)?”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。
既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年(14),忽复去，不知何所。

【注释】 ①永平五年： 公元62年。永平是东汉明帝刘庄的年号。②剡 (shan善)县： 今浙江嵊县西南。天台山： 今浙江天台县北。③绝岩邃涧： 陡峭的山峰，幽深的涧水。④盥(guan贯): 浇水洗手。⑤胡麻： 芝麻。糁 (san伞): 饭粒。⑥ 如似有旧： 似曾相识。⑦筒瓦： 剖竹筒做成的瓦。⑧绛罗帐： 红色丝绸帐子。⑨敕： 命。⑩ 山岨(ju居):山里险峻难行的地方。(11)琼实： 精美的果实。虚弊： 虚弱疲乏。(12)宿福所牵： 前生的福气(缘分)把你牵引到这儿来。(13) 罪牵句： 罪孽牵缠着你(指一定要回尘世),叫我有什么办法呢？(14)太元八年： 公元383年。太元是晋孝武帝司马曜的年号。

【赏析】 刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事，产生于一千五百年前，一直广为传播。正如人们指出的那样，因为它描绘了一个“桃花源” 式的理想境界。
刘、阮入山迷路，来到一个一切都美好的地方：这里，对来客热情友好——笑脸相迎，持桃祝贺，饮酒作乐，临别又集会奏乐，指明归途；这里，住处清雅舒适——竹瓦的房子，大床上张着绛罗帐； 这里，食品味道甘美——食胡麻饭、山羊脯、牛肉； 这里，四季如春——来时桃子熟，半年后，该是冬天了，却依旧草木繁盛，百鸟啼鸣； 这里还有“姿质妙绝”、“言声清婉”的仙女主动地来结为夫妻，“令人忘忧”。在这个世界里，物质丰富，关系融洽，环境优美，气候宜人，无忧无虑，心理平衡。当然，这只是作家心造的幻影。作家生活的晋宋之际，是一个篡夺频仍、战乱时起、社会动荡、苦难深重的时代，人们渴望出现一个和平安乐的世界。
就与世隔绝这一点看，本篇很像稍早出现的陶潜的《桃花源记》,但二者差异较大。“桃花源”中人是全封闭的：“不知有汉，无论魏晋。”他们 “往来耕作”,共同劳动，自食其力，“黄发垂髫，并怡然自乐”,民风淳朴浑厚，带有老子“小国寡民”、返朴归真的思想痕迹。本篇格调虽也高雅脱俗，但让刘阮生活在女儿国中，欲念的满足，精神的愉悦，带有享乐的味道，与桃花源中人意趣迥异。而佛家以生为苦、以死为乐，强调禁欲；儒家要求贤者“避色”(《论语·宪问》);与本篇主旨也不合拍。仙女们开放得很：“女往就之”;“信息”也很迅捷： 早知来客姓氏，为之准备“路粮”;她们饮酒奏乐，无冻馁之虑，无操作之劳，在这样的境界里，恬静怡乐，宠辱两忘。而更令人惊异和神往的是，刘阮于“汉明帝永平五年”(公元62年)入山，半年后回去，见到的是“亲朋零落，邑屋改异，无复相识，问讯得七世孙”。时已至晋朝，山中才半载，世上三百年，他们已长寿成仙。刘阮后来“忽复去，不知何所”,当然还回到那永恒的天国去。这一切，均浸润着道教文化的基因。
魏晋以后，道教已摆脱原始状态，它吸收融汇道家玄妙的哲理，寻求精神的超越和肉体的永恒，享受人世的欢乐。而人世的欢乐就存在于道教所构建的仙境中。在那里，肉体长存，精神愉悦，凡夫俗子，均有此机遇。天台山中的仙境，只是其中之一，它与世俗社会，只隔着 “绝岩深涧”。
刘阮遇仙的故事，从时(纵)空(横)两维对道教构成的宇宙图式，作了通俗的“解释”。生存本能一直是人类心头萌动的主要欲望，刘阮遇艳成仙、长生不老的故事，对眷念尘世生活的人们，该有多么大的诱惑力；无怪乎它被引为典实，编成戏剧，广为流传，历久不衰。