净业赋

萧 衍

观人之天性，抱妙气而清静。感外物以动欲，心攀缘而成眚。过恒发于外尘，累必由于前境。若空谷之应声，似游形之有影。怀贪心而不厌，纵内意而自骋。目随色而变易，眼逐貌而转移。观五色之玄黄，玩七宝之陆离。著华丽之窈窕，耽冶容之逶迤。在寝兴而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若骏马之带羁。类白日之丽天，乃历年之不方。观耳识之爱声，亦如飞鸟之归林。既流连于丝竹，亦繁会于五音。经昏明而绝，历四时而相寻。或乱情而惑虑，或慆耳而堙心。至如香气馞起，触鼻发识。婉娩追随，氤氲无极。兰夹飞，如鸟二翼。 若渴饮毒，如寒披棘。 舌之嗜味，众尘无有。大苦咸酸，莫不甘口。噉食众生，虐及飞走。唯日不足，长夜饮酒。悖乱明行，罔虑幽咎。身之受触，以自安怡。美目清扬，巧笑蛾眉。细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意识攀缘，乱念无边。靡怀善想，皆起恶筌，如是六尘，同障善道。方紫夺朱，如风靡草，抱惑而生，与之偕老。随逐无明，莫非烦恼，轮回火宅，沉溺苦海。长夜执固，终不能改，逆否相随，灾异互起。内怀邪信，外纵淫祀，排虚枉命，蹠实横死。妄生神祐，以招福祉。前轮折轴，后车覆轨，殃国祸家，亡身绝祀。初不内讼，责躬反已，皇天无亲，唯 与善人。外清眼镜，内净心尘。不与不取，不爱不嗔，如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能汙其体，重昏不能覆其真。雾露集而珠流，光风动而生芬，为善多而岁积。明行动而日新，常与德而相随，恒与道而为邻。见净业之爱果，以不杀而为固。离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障碍亦净。如久澄水，如新磨境。外照多像，内见众病，既除客尘，又还自性。三途长乖，八难永灭，止善既修，行善无缺。清净一道，无有异辙，唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆于心，心清冷其若冰，志皎洁其如雪。在欲结其既除，怀忧畏其灭，与恩爱而长违。顾生死而永别，览当今之逸少，想后来之英童。怀荆玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善积而无穷。永劫扬其美名，万代流于清风。岂伏强而称勇，乃道胜而为雄。

梁武帝萧衍作为一国之君，未必说称职，若称其为文学家，艺术家和佛学家倒是合适的。《净业赋》是他晚年的作品，并且是阐述他佛学观点的重要著述。所谓净业者，即清净之善业也。何为清净善业？孝养父母，奉事师长，慈心不杀，具诸戒行，发普提心深信因果，读大乘经，称之为净业。武帝作这篇赋的宗旨意在阐述神明具有“性”“用”两方面，而且众生都可成佛。进而呼吁世人“净业”,向佛，治国齐家。
文章开篇即讲，人是天地之物，由外界的影响而使人产生各个方向的变异。人之初其性是纯真的，都是因为“感外物以动欲”。因此得出这样的推断：“心攀缘而成眚，过恒发于外尘，累必由于前境。”这种必然的结果就如同“空谷之应声，似游形之有影。”道理是这样简单清楚，但世人却仍有不明之人。请看，有“怀贪心而不厌”的；有“纵内意而自骋的；有“目随色而变易，眼逐貌而转移”的；有“观五色之玄黄，玩七宝之陆离”的；有“著华丽之窃窕，耽冶容之逶迤”的；有“寝兴而不舍，亦日夜而忘疲”的，等等，等等。这样会造成什么样的后果呢？ “如英媒之在摘；若骏马之带羁；类白日之丽天，乃历年之不亏。”诸如“耳之爱声”者，“经昏明而不绝，历四时而相寻；”“乱情”者，“慆耳而堙心”,“触鼻发识，婉娩追随；”“舌之嗜味”者，“大苦咸酸，莫不甘口，噉食众生，虐及飞走，唯日不足，长夜饮酒；”“身之受触”者，“以自安怡，”“附身芳洁”,“乱念无边”等等都源于恶。像这样的“六尘”都是“障善道”的拦路虎，污净心之浊尘。对修身养性是极有害的，这如同“紫夺朱”如“风靡草”。尽管如此，仍有人“抱惑而生”,并“与之偕老”,这样形同追逐痴傻一样。这种灾难不仅限于当时，而更使人焦心的是“轮回火宅，沉溺苦海”,“终不能改。”这样必然导至“殃国、祸家、亡身”的结局。这又怪谁呢？ 都在“初不内讼、责躬反己”啊！ 须知，“皇天无亲，唯与善人”,只有净心向佛，对外“清眼境”,对内“净心尘，”做到“不与不取，不爱不嗔”的时候，那时你自身就“如玉有润，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳兰之生春”了。即使“淤泥”也“不能汙其体”,“重昏”不能“覆其具”。到那时，自心的进取会日见光辉，因“为善多”而使“明行动，”那时的思想境界，绝非一般人可以想象得到的了：“常与德而相随，恒与道而为邻”。由于不杀生，离恶欲，则可使见到“净业之爱果：“在自己的面前再也不会出现任何精神障碍。这就是人，神的不断精神，生前为善，而后必成正果。若成了正果，那就升华到另一番世界中去了；“如久澄水，如新磨镜。”“既除客尘，又还自性，三途长乖，八难永灭。”这可以说是最高的追求了。但这非一般人所能及，只有有才华的哲人，才能有这样的心胸。他们的心胸，其清如水如冰，其志“皎洁如雪”,人世间一切烦脑、欲结。忧患都不复存在了；一切儿女常情与生死也置之度外了。抚昔望今，看现在的少年和后来之俊秀，他们个个如同未琢之璞玉，都各怀治世之宝器，对他们来讲，修圣行，信善责可说是无止境。如果能遂愿，则可成为千秋万代永垂芳名之人。这不是那等“伏强称勇”的事，而是“道胜而为雄”的伟业。
这篇赋在宣讲神明的“性”与“用”时，侧重在讲性。“就心神之性言，以不断为精。精者以其性不断，非谓同草木腐化。不断故终可归妙果。妙果常住，即言其性不断，故曰众生皆有佛性。”(《汤用彤语)人生之初可以说是与佛同性：“人之天性，抱妙气而清静。”只是因为“外物”才使人产生“动欲”,才会使人“攀缘而成眚”的。这种静与动是矛盾的，但又是可以转化的。而且这种转化趋于必然。梁武帝在讲述这番道理时，运用了一个很恰当的比喻，他讲这如同“空谷之应声，似游形之有影。”如何克服“感外物”,如何认识“外物”就成了正本清源的主要问题了。梁武帝认为外物对人侵蚀的主要途径是“六尘”。在色、声、香、味、触、法六境地中，分着重讲了声、香、味、触几方面对人性的侵蚀。若不重视，其危险“如风靡草”,但有些人并不理解“六尘”“障善道”的危害，而且还“抱惑而生，与之偕老”,因此，不免要落得个“随逐无明，莫非烦恼”的结果。最大的恶果还不在此，而是一代不明复一代，“轮回火宅”坠溺“苦海”于国、于家，于己酿成“殃国祸家，亡身绝祀”的大难。他从反面进行说教，应摒弃“六尘”,勤修“净业”,达到本文的主旨：规劝人们应以治国齐家为根本。
梁武帝的这种以教义进行劝善说，是与其当时的社会环境有一定的关系。南朝兴盛佛教有三个时期。其一，元嘉年间，以谢灵运为中心大讲教义；其二，南齐竟陵王当政时，萧子良奖励和宣讲教义与玄学，并亲自撰文《净住子》进行规劝；其三，梁武帝治世时期，他继承了前两者的遗风，并进而宣传扩大。从本文中即可看出其脉络承自南齐竟陵王。《净业赋》与《净住子》同一主旨，都以治国齐家修身为要务；《净住子》劝人说：“病生灭之无穷，慕我净之恒乐”。“今者虽禀精灵，昏惑障重，将由罪业深厚烦恼牢固。”文章结尾讲：“一切众生，皆有佛性，守护六根，不令尘染。”这同武帝的文旨是相同的。其思想这样相近，是与武帝当年原在萧子良门下，所受影响甚深大有关系的。
这篇赋从文学角度看，极富赋体的韵味，铺陈事物，讲究文采。作者在历数“六法”罪恶时，即用铺陈手法把它展现于读者面前，使读者“阅罪行”历历在目。其次，作者极善于调动文字，文采丰腴，同一语义而调动多方文字表达，形成互文见义的效果。例如：“既流连于丝竹，亦繁会于五音”“细腰纤手，弱骨丰肌。”“如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春，淤泥不能汙其体，重昏不能覆其真。”这样构辞，不仅加深了读者的印象，而且富有音韵，在排词遣句中注意了平仄与声律，读起来琅琅上口。这不仅有声律美而且便于记忆与传颂。再则本赋使用了大量贴切的比喻，像：“如英媒之在摘，若骏马之带羁。”,“若渴饮毒，如寒披棘。”,如久澄水，如新磨镜。”等等，都给人以形象生动之感，而且使文章活泼起伏，楚楚动人。这作为宣传教义来讲，是很有感召力的。这篇赋可算得文情并茂。