写经

写经之为功德，前面已经谈过。既为功德，便是严肃认真的事，不得马虎，不得出错。《法华传记》通过一则故事强调了这个看法：唐代有一个喜欢写经的和尚，名叫僧安。他手写过《法华经》、《般若经》等多部经典。一天夜里，他梦见普贤菩萨坐在白象背上来了，对他说：“你抄的经中有‘佛说智慧故’等两句漏掉，应该补上。”第二天僧安拿出刚写的佛经来看，那两句果然缺失。
至于撰写佛学著作，则更是一项严肃的工作。远古印度的典籍，宗教的、哲学的、神话的、律法的，往往托为某位仙人所撰，目的无非是强调它们的神圣性。这些仙人就地位看，似乎是一类半神人。中国历史上虽不乏伪托撰者的事，但从未形成风气，基本上是文责自负；且即使有托，也不托什么神人。宗教著作非同一般，托名神圣大有必要；而倘有不便，则不妨反过来指为神圣相托，总之能敷以相当的神秘色彩最好。这方面，《宋高僧传》所记唐僧窥基的故事可作一例。
窥基自幼神悟精爽，不比群儿。壮年游诸名山，有一次止宿于西河古佛寺中。夜半时分，他梦见身在半山，山下隐约有无数人作苦痛之声，悲哀凄切，惨不忍闻。他信步向山顶走去。登峰俯望，看到一国一国的土地都是琉璃色的。忽然他听到有人喊话：“停下！停下！基公不该到此地来。”声音来自一座城楼。不一会儿，两个天童从城门出来，问他是否看到了山下受苦的众生。他回答但闻其声，未见其人。于是童子抽出一把宝剑给他，说剖开自己的肚子就看到了。窥基照他的话去做。肚子剖开，即有两道强光射出，照见山下无数人正在经受各种磨难。随后天童回城取出两卷纸，一支笔，投给他。醒来后，窥基感到迷惑不解。次夜，他发现寺中有光。找到寺内，看到发光的是几个卷轴，展开后知是《弥勒上生经》。他恍然悟到日前的梦是弥勒令他注经。后来他依旨写出了《弥勒上生经疏》。这个故事企图说明窥基注经，是接受了最权威的委托。对于这种明显的暗示，任何人都不会误解。