关于李白《送戴十五归衡岳序》写作时间与背景

          关于李白《送戴十五归衡岳序》写作时间与背景

        安旗先生《李白全集编年注释》将此文系于开元二十一年 (733) , 认为“据文中‘不远千里， 访予于道， 䢵国之秀， 有廖侯矣’等语， 知戴十五自衡岳访白于安陆， 文末又有‘笙歌鸣秋’数语， 则时在秋”。笔者以为本文行文也颇有早年之风。又， 文言“访予”“䢵国”“江叶”也当在安陆一带， 故文中所写送别应是李白“酒隐安陆， 蹉跎十年”时期的事。然开元二十一年李白三十三岁， 阅世并不广， 文中言：“海内豪俊， 相识如浮云。”与此颇不符。笔者以为此语更似李白在广游京洛、江东、太原之后的事， 宜系于开元二十五年 (737) , 其时， 李白三十七岁， 其许夫人或于本年过世， 李白在安陆许家应待了一段时间， 与江汉地区文人多有交往。

        贺知章所叙戴令言是一传奇性人物， 智力过人， 读书得法， “垂髫能诵《离骚》及《灵光》《江》《海》诸赋， 难字异音， 访对不竭”, 学问广博且扎实， “十五， 首读两《汉》, 遂慨慷慕古， 手不释卷。未盈五旬， 咸诵于口。十七， 便历览群籍， 尤好异书， 至于算历卜筮， 无所不晓”。而且个性浪漫， 颇有侠气， “年十四而容体魁岸， 性颇侠烈， 每自称曰：吾不能为小人儒。好投壶、挽强、击刺， 虽江乡耆宿、郭解季心之徒， 咸敬惮焉”。志尚高远， 情趣高雅， 钟情山水之乐， “味老庄道流， 蓄长往之愿， 不屑尘物。州乡初以孝秀相屈， 府君傲然便曰：‘大丈夫非降玄， 不能诣京师， 岂复碌碌从时辈也。’既家近湘渚， 地多形胜， 每至熙春芳煦， 凛秋高节， 携琴命酌， 棹川藉墅， 贵游牧守， 虽悬榻入舟， 不肯降志”。墓志中的戴令言非常契合贺知章自己的个性。

        《新唐书•贺知章传》:“ (贺知章) 性旷夷， 善谭说， 与族姑子陆象先善。象先尝谓人曰：‘季真清谭风流， 吾一日不见， 则鄙吝生矣。’证圣初， 擢进士、超拔群类科， 累迁太常博士。……开元十三年， 迁礼部侍郎， 兼集贤院学士， 一日并谢。……玄宗自为赞赐之。迁太子右庶子， 充侍读。”“知章晚节尤诞放， 遨嬉里巷， 自号‘四明狂客’及‘秘书外监’。每醉， 辄属辞， 笔不停书， 咸有可观， 未始刊饬。”

        《法书要录》:“天宝二年， 以老年上表， 请入道， 归乡里， 特诏许之。重令入阁， 诸王以下拜辞。上亲制诗序， 令所司供帐、百寮饯送， 赐诗叙别。知章表谢， 手诏答曰：‘卿儒才旧业， 德著老成， 方欲乞言以光东序， 而乃高蹈世表， 归心妙门。虽雅意难违， 良深耿叹。眷言离祖， 是用赠诗， 宜保松乔， 慎行李也。儿子等常所执经， 故令亲别， 尊师之义， 何以谢焉？’”

        据上所知， 贺知章是开元、天宝年间朝中名士， 为人旷达不羁， 风流自适， 在乡与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”。在京与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、司马承祯等并称为“仙宗十友”, 在朝与李白、李适之等谓“饮中八仙”, 在野则称“四明狂客”, 并以才行与风度获得了君王的尊重。开元二年 (714) , 贺知章职位不高， 尚无晚年放浪之举， 但其个性已成， 其依自己的人格模式来记录戴令言， 也是借他人之事来表达自己的人格理想， 显示了对传奇的人生境界的一种向往。

        同样， 这样一个传奇人物的气质与李白也是很接近， 李白在诗文中就曾一再以类似的经历自夸。如《上安州裴长史书》言：“五岁诵六甲， 十岁观百家。轩辕以来， 颇得闻矣。常横经籍书， 制作不倦， 迄于今三十春矣。”《与韩荆州书》言：“十五好剑术， 遍干诸侯。三十成文章， 历抵卿相。虽长不满七尺， 而心雄万夫。王公大臣， 许与气义。”广读奇书、好侠尚剑、钟情山水、长于诗赋， 都是他们的相似处， 尤其是对道教之境的迷狂， 对凡俗的超越， 更是一种内在的精神联系。由这种比较中不难看出贺知章赏识李白以及李白追慕贺知章的原委， 他们就是喜欢像戴令言这样潇洒而具有传奇色彩的人， 贺、李成为忘年交， 就在于他们有着非常契合的精神世界。

        由此， 我们可对李白此文做进一步推断， 戴令言卒时戴十五约十多岁， 开元二十五年 (737) 时， 已是三十多岁了， 与李白年辈相仿。其时李白声名并未大显， 他作为给事中五品官子弟能千里相寻， 当有机缘了解李白为人与才性。这个机缘极可能就是贺知章， 贺知章能为其父写出这样文学化的墓志铭， 贺、戴两家当有较深的关系。戴十五很可能就是由贺知章处了解到李白。李白文中言：“属明主未梦， 且归衡阳。”其家在长沙， 为何要归衡岳？这是因为当时学子有习业山林的风气 (参严耕望《唐人习业山林寺院之风尚》, 严耕望《唐史研究丛稿》, 新亚研究所， 1969, 367-424页) , 衡阳可能是他学习之所。戴十五这次到安陆寻见李白， 应是在入京与归山往返途中的事情， 所谓“明主未梦”, 即指在京求仕、应举失败之事， 戴十五应是在由京返湘的途中寻到了李白。由李白所叙看， 戴十五颇有乃父之风， “精微可以入神， 懿重可以崇德， 谟猷可以尊主， 文藻可以成化。兼以五材， 统以四美”, “潜光后世， 以期大用。鲲海未跃， 鹏霄悠然”。而一鸣惊人， 一步登天， 也正是李白当时追求的理想。也许贺知章正是看出这种契合处， 才向戴十五介绍了李白。今人已研究出， 李白初见贺知章的时间不应在天宝初， 而应在开元二十五年前。这则墓志也可作为一个旁证。贺知章、戴令言、李白、戴十五的交往， 正体现了开元士人好特立独行的士风特色。

        又， 戴叔伦有诗《族兄各年八十馀见招游洞》:“鹤发婆娑乡里亲， 相邀共看往年春。拟将儿女归来住， 且是茅山见老人。”此前研究者将本诗系于贞元三年 (787) 任湖南转运留后时返乡期间 (参蒋寅注《戴叔伦诗集校注》, 上海古籍出版社， 1993, 58页) , 估计是依据诗中“乡里亲”“茅山”二词， 其实， 亦可理解为：此处鹤发老者是乡里亲戚， 待我很热情， 让人觉得可以将家人接来， 如同回到家乡一样， 见到他们就像见到家乡茅山老道。全诗应是表达在他乡见同族兄长的兴奋。戴叔伦在大历五年 (770) 至大历十二年 (777) 任湖南转运留后， 由上文看， 戴令言最小的儿子在开元二年 (714) 已十多岁， 到这个时候年近八十， 其他诸子自然已是八十馀岁了， 故戴叔伦一诗很可能作于任湖南转运留后期间， 其所见应是戴十五诸兄。

        据上分析， 借助贺知章这一篇墓志， 我们不仅可对李白文中的戴十五家族做一些推论， 还可对本文产生的背景与原委进行更具体的解读。很多出土墓志与传世之作可能无直接关系， 但唐代是世族社会， 文化阶层的人数相对较少， 同时代的人往往会因各种缘由产生关系， 充分利用其中信息， 可构建出一些人物的关系网， 从不同层面推动我们进一步接近文本， 解读一些疑惑之事， 感受那个时代特有的气息。