季梁得病

杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐^①。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪^②祐自天，弗孽^③由人。我乎汝乎，其弗知乎！医乎巫乎，其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也。亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩^④有余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也。且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀^③生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”季梁曰：
“神医也。重贶^⑥遣之！”俄而季梁之疾自瘳^⑦。

——《列子·力命》

【注释】
①渐：病重。②匪：不是。③孽：妖孽，灾殃。④湩(dong):乳汁。⑤禀：承受。⑥贶(kuang):赐与。⑦瘳(chou):病愈。
【意译】
杨朱的朋友季梁得了病，过了七天，病非常重了。他的儿子围着他哭了起来，要去请医生。季梁对杨朱说：“我的儿子很不像样，你何不替我唱只歌，开导开导他？”杨朱唱道：“天都不知道，人又怎能通晓？不是天能够保佑，也不是人把孽造。我呵你呵，大概是真不知道啊！ 医生呵巫师呵，又哪里能知晓呢？”他的儿子听了仍然不明白，到底请来了三位医生：一个矫氏，一个俞氏，一个卢氏，来诊断他父亲的病。矫氏对季梁说：“你冷热失去调节，虚实也不正常。你的病是由于忽饿忽饱，贪色纵欲，精神忧虑，心情烦乱所致，不由于天神， 也不是由于鬼。虽然病重，还是可以治好的。”季梁说： “这个医生太一般了， 请快快退下去吧！”俞氏对季梁说： “你 开始就胎气不足， 乳汁有余，你的病不是一朝一夕形成的，它的来由已经很久了，不能够治了。”季梁说：“这个医生比较高明，请他吃顿饭吧！”卢氏对季梁说：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，你既然承受了生命和形体，就有自然在制约着，通达的人也有懂得这个道理的。药石又能把你怎么样呢？”季梁说：“这简直是个神医，走时送他一笔厚礼吧！”不久，季梁的病自然而然地好了。
【解说】
应该说，这篇寓言表达了一种非常深刻的思想，就是生老病死，都要顺乎自然。这种思想很抽象，也很难讲清，可作者却通过对三个医生的评说、对比， 层层深入地把这种思想较为清楚地表达出来了。这也是《列子》写作上的一大特色。常言道，生死有命，富贵在天。这与本篇寓言所表达的思想颇为相通。由于列子那个时代人们对自然、宇宙、生命、死亡的无数奥秘尚不能作出科学的解释，因此人们便对大自然的一切演变(包括生老病死)充满了神秘的崇拜，一切顺乎自然的“自然观”十分流行。但通过故事生动而合理地解释这个思想，列子还是先驱者之一。或许有人会按照习惯思维定势以为这种思想带有浓厚的迷信色彩。可事实上，世界万物的生成、运演，都有其自身的规律和秩序，都有其有形无形的网络。在这个意义上讲，世上万物存在的就是合理的，生老病死的现象自然也逃不出自身的演绎逻辑。人，“禀生受形，既有制之者矣”,同样“亦有知之者”。随着人类文明的发展，人们探索世界的热情越来越高，手段也越来越精湛，人类已揭开了自然世界无数神秘的面纱，并且还将永远探索下去，也将永远探索不尽。因此，我们可以说，世界是可知的，也是不可知的。我们必须顺乎自然，把握和认同自然的自身规律和秩序，同时，又不能屈从于自然，成为自然的奴隶。理解这两者的微妙关系，才是现代人超越列子思想的标志。
【相关名言】
金钩玉饵虽珍，不能制九渊之沉鳞。

——葛洪