六丁六甲神

《后汉书·梁节王传》:
从官卞忌，自言能使六丁。(注：六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物，及知吉凶也)。

六甲神将 (河北石家庄毗卢寺壁画)

《华阳国志》卷二：
梓潼县，郡治，有五妇山，故蜀五丁士所拽蛇崩山处也。
《华阳国志》 卷三：
蜀有五丁力士，能移山举万钧，每王薨辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也。周显王之世，(秦惠王) 作石牛五头，朝泻金其后，曰牛便金，有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎牛，既不便金，怒遣还之，乃嘲秦人曰东方牧犊儿。秦人笑之曰： “吾虽牧犊，当得蜀也。” 周显王二十二年，惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾掣之不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩，时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。
《述异记》:
秦惠王献五美女于蜀王，王遣五丁迎女，乃见大蛇入山穴中。五丁曳蛇山崩，五女上山，遂化为石。
《独异志》 卷上“五丁力士”条：
秦惠五伐蜀，乃刻五石牛，置金于后，曰： “此天牛，能粪金，以遗王。” 王以为然，即发五丁力士拖成道。秦使张仪随其后开蜀。
《酉阳杂俎·前集》卷一四：
甲子神名弓隆，欲入水内，呼之，河伯九千导引，入水不溺。
《酉阳杂俎·前集》卷一四：
甲戌神名执明，呼之，入火不烧。
《龙城录》“上帝追摄王远知 《易总》”条：
上元中台州一道士王远知，善《易》,于观感间曲尽微妙，善知人死生祸福，作 《易总》 十五卷，世秘其本。一日，因曝书，雷雨忽至，阴云腾沓，直入卧内，雷殷殷然，赤电绕室。暝雾中一老人下，身所衣服，但认青翠，莫识其制作也。远知焚香再拜，伏地若有所待。老人叱起，怒曰： “所泄书何在？ 上帝命吾摄六丁雷电追取。” 远知方惶惧据地起，旁有六人青衣，已捧书立矣。
《老学庵笔记》卷九：
抚州紫府观真武殿像旁设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像，亦醴泉旧制也。
《书影》卷六：
抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，六丁皆为女子像。见 《老学庵笔记》。甲为阳木，丁为阴火，女像之义，或取诸此。
《三才图会》:
丁未神将名叔通，丁酉神将名臧文公，丁卯神将名司马，丁巳神将名崔巨卿，丁亥神将名张文通，丁丑神将名赵子玉，甲子神将名王文卿，甲戌神将名展子江，甲申神将名扈文长，甲午神将名韦玉卿，甲辰神将名孟非卿，甲寅神将名明文章。

六丁皆为女子像(河北石家庄毗卢寺壁画)

《集说诠真》:
《重增搜神记》 载，元始命玉皇上帝降诏，赐玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。(按《老君六甲符图》: 丁甲者，六丁、六甲也。六丁神即系丁卯神司马卿，丁丑神赵子任，丁亥神张文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石卿。六甲神即系甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。按 《续文献通考》: 丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。)
《三教源流搜神大全》卷四：
昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈，于身披五色袍，各执一物。一人执勺子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：“此何神？ 主何灾福也？” 张居仁奏曰： “此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟。”
《三教源流搜神大全》卷五：
维殷末世，魔王现世，负灵者胎生，版荡于中华，恣毒者以幻化崄,于溪谷出没， 盘结妖帐。 太虚玉帝闻太乙真人奏，诏六丁入胎于石城颜氏之梦，有母无父，因以铁为姓而头其名，生于商辛丙午年五月七日寅时。帅幼而武勇，气排山岳，胆落天地，力倒九牛，杀乌兔于颍水之阳，降火马于阴山之北，歼魔鬼于野火庙中，擒妖狐于紫虚楼下，浮江乱河，截灵蛇玄龟于涿混之渚。玄帝方以坎离二业故而辟云于九天之下，正值帅之勇推山海，乃踏龟蛇，邀帅步虚以同升，封为猛烈元帅，分任玄冥之寄矣。
《历代神仙通鉴》卷一：
有巨灵氏者，一号尸气皇，出于汾阴脽上，能揣丸变化，随物施为。万民见其握大象，持化权，皆从其治。巨灵居无恒处。尔时迹躔蜀中，有兄弟五人，号五丁力士。巨灵召之，逸于深林不出。巨灵乃烈火焚林，五丁无置足之地，不得已，皆来拜服。巨灵无疑忌，挥之驱阴扶阳，开山返泽。五丁身长力大，焚开林木，搭起浮桥，更有鸟道悬崖，盘古所未到者，都辟为路径。五丁士功成复命，巨灵大喜，乃教以修真养静之道，相隐蜀之深山。
《历代神仙通鉴》卷三：
(巨灵率六丁神将助禹治河) 禹于路问曰： “闻古止有五丁，而何有六？” 答曰： “童律为西方至刚之神，故招之以配丁甲之数。”
[案] 六丁六甲，道教之神，相传能行风雷，制鬼神，道士驱鬼时常用符箓召请之。真武庙中，塑为侍从。至于其来源，则颇荒唐。据 《后汉书·梁节王传》,则汉代方士已有役使六丁之法，其命名取自干支，即所谓日值神之类也。这种方术以后被道教吸收，列为真武之从神，且以六丁为阴神，六甲为阳神，故宋时真武像旁六丁或为女子像。而在四川民间，自秦汉以来又有 “五丁拽蛇” 神话的流传。二者本来风马牛不相及，但至明代，却又有合流的趋势。《三教源流搜神大全》 以五丁属瘟部，谓六丁受玉帝命投胎人间，姓铁名头，助真武擒魔，已失六丁原意。《历代神仙通鉴》 则干脆将二者混一，谓古本止有五丁，以童律为西方至刚之神，故招之以配丁甲之数。《三才图会》 更将六丁六甲各配以地支，成了十二生肖之神。道教诸神之来源，多有如此阴错阳差者。