伐木(雅)

伐木丁丁^①,鸟鸣嘤嘤^②。
出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣^③,犹求友声；
矧伊人矣^④,不求友生！
神之听之，终和且平。

伐木许许^⑤,酾酒有藇^⑥。
既有肥羜^⑦,以速诸父^⑧。
宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋^⑨。
既有肥牡，以速诸舅。
宁适不来，微我有咎。

伐木于阪^⑩,酾酒有衍⁽¹¹⁾。
笾豆有践⁽¹²⁾,兄弟无远。
民之失得， 乾𫘳以愆⁽¹³⁾。
有酒湑我⁽¹⁴⁾,无酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我⁽¹⁵⁾。
迨我暇矣，饮此湑矣。

《小雅·伐木》是宴会亲朋好友的乐歌，表现了对友情的隆尊和敬重，颂扬了友谊之可贵，是一曲友谊的赞歌。《毛诗序》说： “ 《伐木》 ,燕朋友故旧也。自夭子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以目，友贤不弃，不遗故旧，故民德归厚矣。”从伦理学的角度，指明了其亲友主旨。
诗的首章以兴发端，极写友情之贵，是全诗的根基。人无友情，在社会群体中简直就无法生活和自安。友情之贵，在于心性相投、道义相交、人际关系融洽协调。诗中不发议论，巧妙地运用兴的方法，形象地表现交友的必要。伐木声声，兴起鸟鸣的和声。鸟从幽谷高飞乔木，声声和鸣，表示着强烈的“求其友声”。鸟飞鸟鸣，伴随其鸣声，群鸟聚集，百鸟和鸣，显示了自然界鸟类的协同和谐美。这种人人皆能听其声，见其形。从视觉、听觉上感受着鸟类求友的急迫之情的境界，把人的求友感情，移植于鸟类生活的形象中，从而托物见志，引出对人的强大启迪： 看那飞鸟，还求友朋，何况人类，怎能不求友朋？以鸟喻人，触动襟怀，使人感慨不已、唏嘘连声。人们能够笃忠友朋之好，神仙听到人的寻求友谊，尊重友道，也会恩赏人间和平与安宁，由神灵的嘉许，轻而易举地把友情之贵推上了高层。这章诗既把人的生命和情感灌注于物，体现着审美的移情作用，也把物获得的生命和情感移植于人，使物我同一，物的人格化、自然的人化，变成活生生的具有人类情感、思想、愿望的审美对象，达到在物我融合中进行生命交流。诗人凭借活跃的想象和情感的外射，把自我主体伸张于外在自然物里，冲破了人与自然的隔阂，达到人与自然的统一。这就奠定了友爱赞歌的基础，具有审美欣赏价值。
诗的二章转向现实生活的描绘。主人热情过滤美酒，准备鲜嫩的羔羊，肥美的公羊，洒扫房舍，陈列八簋，殷殷之意，拳拳之情，寄托于诚敬的邀请、辛勤的招待之中。诗中具体而形象的咏唱召请诸父、召请诸舅，表达出主人对亲友的依恋和感激，表现出人们生活中互相交往的需要。虽有酒肴，却不以酒肴为交友之资。《孟子·万章下》 云： “不挟 (倚仗) 长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”这是古人讲究的交友原则。方玉润 《诗经原始》 引朱善关于交友的话： “人之所以资乎朋友者，以明道也，以进德也。……故以贱交贵而不为谄，以贵交贱而不为屈，以卑就尊而不为僭，以尊就卑而不为贬，内取之同姓而不为昵，外取之异姓而不为泛。道之所存，德之所存，即吾友之所存也，而何贵贱亲疏之间哉？”在西周奴隶社会仍然保留有以血亲氏族维持群体和阶级关系的习俗，人们的日常生活不一定有 《孟子》 和朱善所谓的交友原则和观念，但是他们重视诸父、诸舅和兄弟之间的亲善合作、密切无间，构成了个体行为的动机和目的。
诗的末章描绘宴请兄弟同侪之辈的欢乐。竹碗木碗排成行，兄弟之亲莫疏违，人们的失情义，常由食物粗薄所致。我滤好了酒，大家冬冬地敲起鼓，翩翩地跳起舞，趁着闲空，尽可开怀痛饮！ 宴会的歌舞尽欢，饮酒相乐，也是借此表达对友情的珍重。诗是言在此而意在彼，于外观的觥筹交错，歌舞燕乐之中，隐含着情谊可珍的意蕴，令读者在欣赏中进行内摹仿的心理活动，享受对友情欢乐进行内摹仿的快感。