人治

天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以(已)立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知。故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既以(已)立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之；下有善则傍(访)荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐。下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。上以此为赏罚，甚明察以审信。

《墨子·尚同》

故能当一人，而天下取；失当一人，而社稷危。不能当一人，而能当千人百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为；垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯：齐桓公闺门之内，县乐奢泰游抏(同玩)之修，于天下不见谓修；然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也。是君人者之要守也。知者易为之兴力而功名綦大，舍是而孰足为也。故古之人有大功名者，必道是者也。丧其国，危其身者，必反是者也。

《荀子·王霸篇》

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干故莫讼，使士不兼官故技长，使人不同功故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳(通角)力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。

《韩非子·用人篇》

人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣。不明于下，则闭塞之讥归于君；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也。

汉·陆贾《新语·资质》

故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，禹稷为大田师，奚仲为工。其导万民也；水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。

《淮南子·齐俗训》

所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附；所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱；故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下；非有事(治)焉，所缘以修者然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。

汉·刘安《淮南子·主术训》

文学曰：以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫(勃)过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。……今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上；上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随形，响之于声，终无所是非。

汉·桓宽《盐铁论·刺议篇》

世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者，乃将言乎循善则见妬，行贤则见嫉；而必遇患难者也。……处士不得直其行，朝臣不得直其言；此俗化之所以败，暗君之所以孤也。

汉·王符《潜夫论·贤难》

(魏)征对曰：“知人之事，自古为难；故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之。设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱代惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”

唐·吴兢《贞观政要·择官》

贞观元年(627年),太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：天下凋丧日久，陛下承其馀弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”

唐·吴兢《贞观政要·仁义》

故先王之用人也，远使之而观其忠节，近使之而察其敬勤；令之以谋，可识其智虑；烦之以务，足见其材能；杂之以居，视以贞滥；委之以利，详以贪廉；困穷要之以仁，危难思之以信，寻其行而探其性，听其辞而别其情。

唐·罗隐《两同书·真伪》

夫用人之术，任之必专，信之必笃；然后能尽其材而可共成事。及其失也，任之欲专，则不复谋于人，而拒绝群议；是欲尽一人之用，而先失众人之心也。信之欲笃，则一切不疑而果于必行；是不审事之可否，不计功之成败也。夫违众举事，又不审计而轻发，其百举百失而及于祸败，此理之宜然也。

宋·欧阳修《欧阳文忠集·为君难上》

常人之性，有能有不能，有忠有不忠；知其能则任之重可也，谓其忠则委之诚可也；委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重。使上下之诚相照，恩结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷恩尽力哉？故曰不疑于物，物亦诚焉。

宋·王安石《临川先生文集·委任论》

用人者，非私于其人；为人用者，非私于其用。近臣之得所为主，皆所以事天也。此意不明，上之人操其公器大柄以自私，曰，吾能以富贵人；下之人，失其灵龟。贸贸于势力之途而不知返。

宋·文天祥《文山集·上丞相书》

大臣勉贤王之为治，惟在严以远小人，而专于任君子也。盖君子小人之用舍，天下之治忽系焉。人君立政，可不严于彼而专于此哉？周公以是告成王，意岂不曰：立政固在于用人，而非人适所以乱政。彼吉士之不可舍而𪬑人之不可用，盖自昔而然矣。

明·王守仁《王文成公全书》卷三一《山东乡士录继今立政其勿以𪬑人其惟吉士》

虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。梁丽可以冲城，而不可以窒穴；犛牛不可以捕鼠，骐骥不可以守闾。千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎，以之垦田，则不如耜。当其时，当其事；则凡材亦奏神奇之效。否则鉏铻而终无所成，故世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。

清·曾国藩《曾文正公全集·杂著》

自强全在得人，法制未可轻变，有治法，无治人，虽得泰西之法而效之，亦徒使其关利营私之计耳。

清·李秉衡《李忠节公奏议·奏陈管见折》

【评】人治在中国哲学思想界颇为盛行，为专制体制所依赖，对中国社会影响极大，是支配中国封建政治的重要内容。