马蹄

马，蹄可以履霜雪^①,毛可以御风寒。龁草饮水^②,翘足而陆^③,此马之真性也。虽有义台路寝^④,无所用之。及至伯乐^⑤,曰：“我善治马^⑥。”烧之^⑦,剔之^⑧,刻之^⑨,烙之^⑩,连之以羁⁽¹¹⁾,编之以皂栈⁽¹²⁾,马之死者十二三矣⁽¹³⁾。饥之⁽¹⁴⁾,渴之，驰之，骤之⁽¹⁵⁾,整之⁽¹⁶⁾,齐之⁽¹⁷⁾,前有橛饰之患⁽¹⁸⁾,而后有鞭筴之威⁽¹⁹⁾,而马之死者已过半矣。陶者曰⁽²⁰⁾:“我善治埴⁽²¹⁾,圆者中规⁽²²⁾,方者中矩。”匠人曰⁽²³⁾:“我善治木，曲者中钩⁽²⁴⁾,直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰⁽²⁵⁾:“伯乐善治马而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然⁽²⁶⁾。彼民有常性⁽²⁷⁾,织而衣，耕而食，是谓同德⁽²⁸⁾;一而不党⁽²⁹⁾,命曰天放⁽³⁰⁾。故至德之世⁽³¹⁾,其行填填⁽³²⁾,其视颠颠⁽³³⁾。当是时也，山无蹊隧⁽³⁴⁾,泽无舟梁⁽³⁵⁾;万物群生⁽³⁶⁾,连属其乡⁽³⁷⁾;禽兽成群，草木遂长⁽³⁸⁾。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥⁽³⁹⁾。夫至德之世，同与禽兽居⁽⁴⁰⁾,族与万物并⁽⁴¹⁾,恶乎知君子小人哉！同乎无知⁽⁴²⁾,其德不离⁽⁴³⁾;同乎无欲⁽⁴⁴⁾是谓素朴；素朴而民性得矣⁽⁴⁶⁵⁾。及至圣人⁽⁴⁷⁾,蹩躠为仁⁽⁴⁸⁾,踶跂为义⁽⁴⁹⁾,而天下始疑矣⁽⁵⁰⁾;澶漫为乐⁽⁵¹⁾,摘僻为礼⁽⁵²⁾。而天下始分矣⁽⁵³⁾。故纯朴不残⁽⁵⁴⁾,熟为牺尊⁽⁵⁵⁾!白玉不毁⁽³⁶⁾,孰为圭璋⁽⁵⁷⁾!道德不废⁽⁵⁸⁾,安取仁义⁽⁵⁹⁾!性情不离⁽⁶⁰⁾,安用礼乐！五色不乱⁽⁶¹⁾,孰为文采！五声不乱⁽⁶²⁾,孰应六律！夫残朴以为器⁽⁶³⁾,工匠之罪也；毁道德以为仁义⁽⁶⁴⁾,圣人之过也。
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡⁽⁶⁵⁾,怒则分背相踶⁽⁶⁶⁾。马知已此矣⁽⁶⁷⁾。夫加之以衡扼⁽⁶⁸⁾,齐之以月题⁽⁶⁹⁾,而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窍辔⁽⁷⁰⁾。故马之知而态至盗者⁽⁷¹⁾,伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时⁽⁷²⁾,民居不知所为，行不知所之。含哺而熙⁽⁷³⁾,鼓腹而游⁽⁷⁴⁾,民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形⁽⁷⁵⁾,县跂仁义以慰天下之心⁽⁷⁶⁾,而民乃始跂踶好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【注释】 ①履：踩，踏。 ②龁(he音禾):咬，嚼。 ③翘：举起，扬起；陆，一作跬，跳跃。 ④义台路寝：高台大殿；义，章炳麟《庄子解故》认为“巍”的假借字；巍，高；路，大；寝，内堂。⑤伯乐：姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时著名的善识马、驯马的人。⑥治：治理，这里指驯马。 ⑦烧：用烙铁灼马。 ⑧剔，剪修马毛。 ⑨刻：刻削马蹄甲。 ⑩烙(luo音落):在马身上烙印记。 (11)连：连接；羁，笼头；(zhi音执),即絷，绊结马蹄的绳索。 (12)编：编排；皂(zao音灶),通槽，马槽；栈，马棚。 (13)十二三：十分之二、三。 (14)饥：使……饥。 (15)骤：使马狂奔。 (16)整：指训练马，使之行动整齐。 (17)齐：指用衡扼镳辔等使数匹马行动一致，如以四匹马驾车等。 (18)橛：衔于马口中的横木；饰，戴在马笼头上的装饰物。(19)䇲:马鞭，皮制的称鞭，竹制的称䇲。 (20)陶者：制作陶器的人。 (21)埴(zhi音执):可烧作陶器的粘性土。 (22)中(zhong音众):符合。 (23)匠人：指木匠。 (24)钩、绳：木匠所用取曲、取直的工具；应(ying音硬),适合。 (25)称：赞扬，称颂。 (26)意：认为。 (27)常性：自然、永恒的本性。 (28)同德：人类共同的本性。 (29)一：情性纯一；党，偏私，偏爱。 (30)命曰：称做；天放，纯任自然。 (31)至德之世：人类本性最纯朴的社会，即作者的理想之世。 (32)填填：步履安然舒缓的样子，形容人们的自由、舒畅。 (33)颠颠：视线专一的样子。形容人们的纯朴、别无企求。 (34)蹊：小径；隧(sui音岁),山中挖凿的通道。 (35)泽：聚水的洼地，这里指江河湖泊；舟，船；梁，桥。 (36)万物：指包括人在内的宇宙间的所有东西。 (37)连属：混居。 (38)遂长：成长。 (39)援：攀附；窥：看。 (40)同：混同。 (41)族：聚集；并，相处一起。 (42)无知：指不用智巧。 (43)德：指纯朴的本性；离，离开，引申为丧失。 (44)无欲：指没有贪欲。 (45)素朴：纯真，朴实。 (46)得：得到；这里引申为不失。 (47)圣人：这里指儒家完美的理想人物，与《胠箧》中“圣人不死，大盗不止”的“圣人”同，而不同于《逍遥游》中“圣人无名”的“圣人”。 (48)蹩躠(bie xie音别屑):跛足而用力强行的样子。 (49)踶跂(zhi qi音至企):使劲抬脚跟向上，形容费心尽力的样子。 (50)疑：迷惑。 (51)澶(chan音禅)漫：放纵。 (52)摘僻：烦琐，拘泥；礼，指束缚人的礼制。 (53)天下始分：指人心分离，离开人的本性。 (54)纯朴：天然的木材；残，剖开，这里指加工。 (66)牺尊：刻有牛首图形的酒杯。 (56)毁：毁坏，这里指琢玉。 (57)圭璋：玉器，上锐下方曰圭，半圭曰璋。 (58)道德：指人类纯朴的本性。 (59)仁义：指人所设立的道德标准。 (60)离：分离。 (61)五色：青、黄、赤、白、黑，这里指天然的颜色；乱，破坏。 (62)五声：又称五音，指宫、商、角、徵、羽，这里指天然的声音。 (63)残朴：使完整的木头残破；朴，未经加工的木材。 (64)毁道德：毁坏人天然的本性。 (65)靡(mo音膜):通摩，摩擦，接触。 (66)分背：背对着背；踶，同踢。 (67)知：通智；已，止。 (68)衡：车辕前端的横木，用以缚轭；扼，通轭，套在马的颈部的一种人字形曲木。 (69)齐：装饰；月题，马额上的装饰物，如月形，又叫当颅。 (70)介倪：折毁车輗；倪，借为輗，輗，车辕与车衡相接处；一说介倪为侧目而视；闉扼，形容马企图弯着脖子从轭中逃脱；闉，曲；扼，即轭；鸷曼，马抗击车盖；鸷，抵；曼，借为幔，车盖；诡衔，形容马诡诈地想吐出勒子；衔，指马勒子；窃辔(pei音配),暗地里咬嚼马缰绳；辔，马缰绳。 (71)知：通智；而，与；态，行为。 (72)赫胥氏：传说中的上古帝王。 (73)含哺：口中含着食物；哺，食物；熙，同嬉，嬉戏。(74)鼓腹：鼓着肚子，形容吃得很饱；游，遨游。 (75)屈折：犹矫揉造作；匡，匡正，这里指约束；形，形体，这里指行为。 (76)县跂：形容尽心竭力的样子；县，同悬，高高挂起；跂，抬起脚跟。

【今译】 马，蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒。吃草饮水，翘足跳跃，这是马真正的本性。即便有高台大殿，对于马也并没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯马。”于是用烙铁灼马，用剪修理马毛，用刀刻削马蹄，在马身上烙上印记，用笼头、绳索把马拴连在一起，编入马棚。这样，马便死去十分之二、三了。然后让马挨饿、受渴、让马快跑、狂奔，训练它们，使之行动整齐。前有口嚼，镳缨的祸患，后面有马鞭、竹筴的威胁，这样，马便死去大半了。陶匠说：“我善于陶冶粘土，使它们圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：“我善于做木器，使它们弯的合于钩，直的合于绳。”粘土、木材的本性，难道是想去合乎圆规、方矩、弯钩、直绳吗？然而世世代代都称颂他们说：“伯乐善于驯马，陶匠、木匠善于陶冶粘土、制作木器。”这也和治理天下的过错一样呀！
我认为善于治理天下的人不是这样。人民有自然、永恒的本性，他们织而衣，耕耘而食，这是人类共同的本性。他们性情纯一，没有偏私，这就叫做自然。所以人类本性最纯朴的盛德之世，人们的步履安然舒缓，目光纯朴专一，别无企求。在那个时候，山中没有路径与控凿的通道，江河湖泊中也没有舟船桥梁；万物一起共同生活，比邻而居。禽兽众多，草木茂盛生长。所以禽兽可以用绳子牵着到处遨游，鸟鹊的巢而可以攀援上去窥望。在盛德的时代里，人与禽兽混同而居，与万物聚集相处，何从知道有什么君子、小人之别呢！大家都不用智巧，保持着自己纯朴的本性；大家都没有贪欲，这就是人类纯真朴实的本色；纯朴真实，人的本性便不会丧失。等到圣人出现，用力推行仁，费心尽力推行义，天下才开始了迷惑、混乱；圣人致力于乐，使人们心意放纵，情感奔驰；圣人致力于烦琐之礼，人心才离开人的本性。所以，天然的木材不被雕刻，怎么会有酒器！白玉不被毁坏，怎么会有玉器！人类纯朴的道德不被废弃，怎么会有仁义！人类的自然本性不被丢弃，怎么会有礼乐！天然的颜色不遭破坏，怎么会有文采！天然的声音不遭破坏，又怎么会合出六律！残破天然的木材来做器具，这是工匠的罪过；毁坏人天然的本性而求仁义，这是圣人的过错。
马，生活在陆地则吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时背对背相踢。马的智慧仅止于此。给马加上了车衡颈扼，装上了额前的佩饰，马就懂得了折毁车輗、逃脱车轭、抗击车盖、吐出马勒、暗地里咬断缰绳。所以马的智力和行为达到了象盗贼一样的地步，这是伯乐的罪过。
在上古帝王赫胥氏的时代，人民安居而不知作为，悠游而不知去往何方，口里含着食物嬉戏，鼓着肚子四处游玩，人民能如此安然适性地生活。等到圣人出现，造出礼乐制度来约束天下人的行为，标榜仁义来安慰天下人的心，而人民才千方百计地竞相好智，争相逐利，不可阻制，这是圣人的过错。

【集评】 宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：“此篇首尾形容马之情性、喜怒，曲尽其态。”明·孙矿《南华真经》:“(第一段)前伯乐一事语繁，此陶、匠二事语却简。又总用两语收，详略相错，是步骤法。”:
清·林云铭《庄子因》:“(第一段)描写治马情形，备极逼真，忽插陶、匠一段伴题，便觉文势纡曲，此有意为文者也。”
又：“(第二段)写出太古景象，千古在目，令人神往。”
又：“其中之体物类情，笔笔生动。”
清·宣颖《南华经解》:“(第一段)上文自称善治，此又人共称为善治，活画出世人以声附声，毫末致察。”
又：“(第二段)历证其言之不谬，前用牺樽、圭璋，后用文采六律，将仁义礼乐夹在中间，荡漾活泛。”
又：“(第四段)前意已尽，又借马与人、伯乐与圣人，作排段双收，与起处‘马’字一喻，若有意若无意，为映带之文。”
又：“前后用譬喻，错落洗发，如雨后青山最为醒露。”
清·陆树芝《庄子雪》:“(第一段)以马喻，就中忽又插入埴、木二喻，然后并合正意。变化纵横，是古文笔力绝人处。”
又：“(第三段)再以马喻，又进一步说，言马之知，初至于饮食喜怒，卒乃至能为盗，皆由伯乐治之而失其性也，妙喻无穷。”
又：“按此篇庄文之尤近人者，西汉文字多祖之，而字法、句法，要非秦汉以下所有也。至其巨篇奥旨，则固别成一经矣。”
清·刘凤苞《南华雪心编》:“(第一段)陡落治天下，与三者全无分别。”
又：“(第三段)以仁义治民，民至盗，仁义以为利。‘诡’、‘窃”二字，如铸鼎燃犀。”
又：“开手陡下三喻，用笔如风驰雨骤，飘乎非常。三个‘善治’,从伯乐、陶、匠口中，写得踌躇满志，神情意态，栩栩如生，与下面仁义礼乐四项病根，针锋相对，而喻意只归重治马。陶、匠二层，原是足上治马意，借来添作波澜，行文乃为尽致。看他开手取喻治马，连用两折，叠叠归罪伯乐，随手带出埴木，却止用一折，轻轻抹煞陶匠，文法错综变化，修短浓纤，各臻其妙。下文两个‘善治’,又从旁面极力一扬，文势盘旋飞舞，如生龙活虎，不可羁靡。然后落到‘治天下’句，轻飘一丝，早已逗出下意，趁手捩转关窍，擒住正文，神回气合，筋节通灵。随提‘民之常性’与前幅‘马之真性’及‘埴、木真性’,两‘性，字，互相映发，妙绪环生。‘至德之世’,分作两段，信手写来，各有意境。上段是浑沦气象，下段是运化精神，均用韵语，顿宕鼓舞而出之，一片跂慕深心，溢于言外。……‘残朴以为器’,虽承本文喻意说下，亦暗映前面陶、匠一层，思周藻密，极有匠心，特云汉天章，寻不出针线痕迹耳。‘毁道德’句，透出仁义病根，使人惊心动魄，只申言仁义之弊，而不及礼乐，礼乐不过随手带叙，即可随手抹去也。末幅只将伯乐、圣人，两两对勘，便已收足全篇，并不及陶、匠一语，以陶、匠原系陪衬伯乐，此间便无须纠缠矣。喻意正意，均各追进一层。”
又：“《马蹄》、《秋水》,乃南华绝妙文心，须玩其操纵离合、起伏顿挫之奇。此篇开手一喻，即腾跃奋迅而来，写出马之真姓。……‘残朴以为器’,残之小者也，工匠犹不能辞其罪。‘毁道德以为仁义’,毁之大者也，圣人又乌能辞其过哉！一路夹叙夹议，恣肆汪洋，如万顷惊涛，忽起忽落，真有排天浴日之奇。至此已归结正文，后两段乃其余波耳。再将伯乐、圣人，对写一番，与前幅配合均匀，格局极为完密，而正意、喻意萦回荡漾，在有意无意之间，微云河汉，疏雨梧桐，可以想其逸致矣。”

【总案】 本篇主要抨击仁义礼乐对人性的扭曲、残害，阐述反朴归真、无为自化的思想。作者认为，统治者利用种种刑罚治理天下，就象伯乐治马一样，“烧”、“剔”、“刻”、“烙”、“驰”、“骤”、“整”、“齐”,使人们“前有橛饰之患，而后有鞭䇲之威”,直接扭曲、残害了人们纯朴的自然真性。从对现实世界的强烈不满出发，作者又以抒情的笔触，描绘了至德之世人们无拘无束、自由自在、安居乐业的社会图景，流露出对自然放任、纯朴天真的人性的憧憬。
作者对理想之世的向往与歌颂，一般被认为是鼓吹复古倒退。但从文中描写的人们‘织而衣，耕而食”、“含哺而熙，鼓腹而游”来看，应该说，作者的理想社会，更接近于人人自食其力、没有剥削、没有压迫的“乌托邦”式的乐园。这里的至德之世、赫胥氏之时，表达了小生产阶层的愿望。晋人陶渊明所憧憬的“世外桃园”,就直接受到作者的影响。
本篇字里行间充溢着强烈的感情，气势博大，辞锋犀利，笔力纵横。运用比喻，往往能信手拈来，自然精妙。行文波澜起伏，具有散文诗般的魅力。在体裁上，此篇已成为比较成熟的政治议论文。文章观点明晰，逻辑性强，不再以寓言与大段议论性文字交织在一起。这说明，作者已经注意到了文体的相对统一性和完整性。