人天眼目

《人天眼目》是宋代佛教禅宗的重要著作。南宋淳熙 (1174—1189) 年间由释智昭编集。南宋宝祐六年(1258),释大观予以修订。元延祐四年 (1317),释致祐在重修基础上刊刻流行。元以后多种《大藏经》本均收入。“人天”,佛教所说“六趣” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 之中的人趣和天趣。人，指人类，有智能，有意识，能作恶也能从善，处于轮回之中；天，具光明、自然、清净之义，非人类世间所能比拟，指一般的神，故也名“天神”,但仍受生死轮回的支配，未彻底解脱。人天是 “六凡”中地位较高者。“眼目”,喻本书内容系佛法的根本，人天解脱的关键。因本书所取，皆 “五宗机要之语” (大观后序),故名。
智昭，南宋禅僧，生平不详。
本书6卷。前有编集者智昭的序，后附大观的重修后序及致祐的重刊后序。本书以概述唐宋禅宗五家的思想为宗旨，其中以临济宗和曹洞宗为主，兼及其他三宗 (云门、沩仰、法眼)。智昭序云，本书所采资料“其辞皆一依前辈所作，弗敢增损”;或为禅师语录，或为禅师偈颂一一均有出处。临济宗是禅宗五家中势力最强、影响最深远的一家，也是思想最具特色的一家，本书以将近两卷(第1卷全部及第2卷大部)篇幅予以重点介绍。认为，该宗的核心思想是“四料拣”(夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺)、“四宾主” (宾看主、主看宾、主看主、宾看宾)、“四照用”(先照后用、先用后照、照用同时、照用不同时)以及“三玄三要” (一语具三玄门，一玄门具三要)。“四宾主”是通过师生问答的方法衡量双方悟境的深浅； “四料拣”和 “四照用”则是针对悟境程度 (对“我”、“法”的态度)不同的参学者进行说教的方式。又指出该宗接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈，所谓“临济宗者，大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关、斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵、杀活自在”(卷2)。本书第3卷载录曹洞宗思想，该宗以 “五位君臣”的 “偏正回互”(君位指正中偏、臣位指偏中正、君视臣指正中来、臣向君指兼中至，君臣合指兼中到)为特色。认为，只有从唯心主义立场上完整地对待现象 ( “臣”) 与本体( “君”) 的关系，即既承认万物由本体派生，又承认万物本质空无自性，才能达 “道合君臣，偏正回互”(即五位中第五位) 的理想境界。这时，便能 “冥应众缘，不随诸有； 非染非净，非正非偏”(卷3)。该宗在风格上与临济宗有很大差别，所以说 “曹洞宗者，家风细密，言行相应； 随机利物，就语接人”(卷3)。云门宗于北宋时曾与临济宗并盛，但至南宋已衰微。该宗的主要思想被概括为“三句”(函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句)。认为万事万物皆由真如、佛性派生，故无不体现真如佛性； 真如佛性不可言说，只应于内心顿悟； 所以在教学方式上应随机教化。云门宗禅僧把这三句比作“云门剑”、“吹毛剑”,意思是说它们极其锋利，能迅速斩断葛藤。该宗风格“孤危耸峻，人难凑泊” (卷2)。本书第4卷载录沩仰宗和法眼宗两宗的思想。沩仰宗是五家禅中最先兴起的一家。该宗把主客观世界分为 “三种生”(想生、相生、流注生)。“想生”指主观思维，所谓“想生为尘，识情为垢”,只有远离 “尘垢”,才能解脱； “相生”指所思之境，即客观世界，更必须彻底否定，所谓“回光一击便归去，幽梦一开双眼明”;“流注生”指主客观世界变化无常，“微细流注”,从无间断，因而靠不住，而只有真如佛性才是真实不妄的。该宗风格也有特色，即 “父慈子孝，上令下从； 尔欲捧饭，我便与羹； 尔欲渡江，我便撑船”(卷4)。法眼宗在五家禅中成立最晚，它以华严宗 “六相圆融”教义来论证世界 “同异具济，理事不差”,否认事物的真实差别和矛盾； 又以 “一切现成”说劝诱禅僧不离世间而随处得悟。其风格“箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物” (卷4)。第5、6两卷为 “宗门杂录”,收集了与五家禅相联系的直接或间接的杂文、偈颂、答问等数十则，又采摭有关 “三身四智”说的经论多种，以 “资深禅正修者不蹈旁蹊，而行正路”(卷5)。
本书相当于五家禅基本资料的汇编，由于它脉络清晰，详略适当，资料可靠，所以为后世禅家推崇，同时也是今天禅宗思想研究的必读典籍。