(五) 黄庭坚论“悟”与“俗”

黄庭坚(1045—1105),北宋著名诗人、书法家，字鲁直，号山谷道人、涪翁。分宁(今江西修水)人。出苏轼之门，为 “苏门四学士”之一，诗创 “江西诗派”,书法为 “宋四家”之一，著作有 《山谷文集》等。
黄庭坚论书内容丰富，兹仅从其论“悟”与“俗”方面简略述之。黄庭坚认为，学习书法当重在“悟”,书法又当反对庸俗。其有云；
余在黔南，未甚觉书字绵弱，又移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉着痛快之语，但难为知音尔。
学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。( 《山谷文集》)
“悟”,便是领悟，便是得之于心。学问重悟性，不重记闻之学；技艺重悟性，不重模仿；书法重悟性，求得其神妙。黄庭坚十分重视书法中之悟性，不仅自己往往妙悟而有会于心，自得欣慰，又时时倡导、阐说之。黄庭坚认为，书法之 “悟”,大凡要从名家名作中去悟得，又必须从书法之外去悟通。
书法之“悟”,当然要从书法作品本身中去参悟，穷微测妙，推求奥赜。黄庭坚说： “学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。”(《山谷文集》)黄庭坚的这种主张，也是从古人学书中悟得的，其云： “古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”“凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。”《山谷文集》黄庭坚就是从《瘗鹤铭》中深悟三昧，融铸成自己真、行书的面目。他悟到《瘗鹤铭》的辐射式的结字原则，悟其欹侧取势方法，悟其自然天成的布白，从而形成自己跌宕变幻的书艺特色。
书法之参悟，又当从书法之外去贯通。在天地万物之间，只要灵心悟得，灵眼觑得，灵手捕得，均可融汇，助长书法。六合间的那种无究无尽的物象、动势、韵律、精神，是书家取之不尽，用之不竭的灵感源泉。黄庭坚曾经说过： “余寓居开元寺之怡思堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”(《山谷文集》)坐见江山，心胸洗涤，驰思造化古今，寓情深郁豪放，象物于飞潜动植流峙，有所参悟，则心手得之。
当然，这两方面的领悟往往又是沟通在一起的。即黄庭坚本身学草书来说也就是这样的。他曾云：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁子美书观之，乃得古人笔意，其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”(《山谷文集》)以山谷之颖悟，“二十年抖擞俗气不脱”,可见书法之“悟”并不易，但他终于从苏舜元(才翁)、苏舜钦(子美)那里悟得古人笔意，又进而从张旭、怀素、高闲那儿悟得笔法之妙。他又曾记述： “山谷在黔中时，字多随意曲折，意到笔不到。及来僰道舟中，观长年荡桨，群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。”(《山谷文集》)黄庭坚经过数十年的参悟，晚年终于妙悟到用笔变化之法门，终于使其草书脱俗，比肩张旭、怀素，奔轶绝尘。
黄庭坚又认为书法之“悟”关键在于悟通笔法问题。其云： “盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此。”“字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。”(《山谷文集》)他悟出：“古人工书无它异，但能用笔耳”,“张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇入草，索靖银钩蚕尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。”(《山谷文集》)因此他悟出执笔应“双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力”,“高提笔，令腕随己意左右”,又悟出 “欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣”。( 《山谷文集》) 如此种种妙悟，在于字中当有笔耳。
字中有笔，犹当进一层去表现书法之 “韵”,应该脱“俗”。黄庭坚对两者的关系说得很清楚： “学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。”(《山谷文集》) 因此他对于书法中的 “病韵”、“俗气”批评尤烈。
“若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”( 《山谷文集》)在黄庭坚看来，书法应脱俗，即使笔墨功夫极高，能形似钟元常、王逸少，即使有钟、王之法，但是若无自己意趣、心志、襟怀，仍只是俗人之俗书。《山谷评书》曾云：“王著极善用笔，若使胸中有书数千卷，不随世禄禄，则书不病韵。盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，诚皆渠侬胸次之罪，非学之不尽功也。”一是虽美而病韵，一是虽劲而病韵，都是胸襟之罪，不是学书不努力。相反，书法虽不工者，其书也或可无俗气。黄庭坚在《题王观复书后》的跋语中说：“此书虽未及工，要是无秋毫俗气。盖其人胸中块磊，不随俗低昂，故能若是。今世人字字得古法而俗气可掬者，又何足贵哉！”此间的关键就在于书法不沾俗气，而书家当有学识、素养，当有胸次、襟韵。有一颗无俗气的心，才能别出手眼，风神洒脱，笔下也才会没有病韵。
“晁美叔尝背议予书唯有韵耳，至于右军波戈点画，一笔无也。”黄庭坚颇赞同晁美叔对自己的这种品评。黄庭坚虽孜孜求法，但又决不被绳墨所缚，而重在抒写自己的韵趣。他自云： “老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。”他又说过：“书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲澹，乃入微耳。”正是有这般胸怀、这种心意、这些卓见，黄庭坚书中有种俊挺英杰之风神，流露出萧散的韵趣。确实，潘伯鹰曾比较过苏、黄、米，他认为苏、黄学问广博，胸襟开阔，识解深远，能在字的笔画之中，体会到笔画以外的意境，因此他们领悟了晋宋人的那种“萧散”的趣味。他们的得意书中能够包含了这样一种趣味，这是极不易达到的。山谷论书以及自己所追求的也就是一种“韵胜”,他极力反对的就是“俗韵”。他们二家是由这方面与晋人接近的。这一点的领会与实践流露在他们的笔画中，即使米芾那样精通古法的人，比较起来也不及他们。这种在字形上的新，反而在意趣上更古，就不容易看出来。( 《中国书法简论》)
“随人作计终后人，自成一家始逼真。”黄庭坚在《以右军书数种赠丘十四》中如是说，也表明书法脱出庸俗的另一方面，则当自立门户，自成一家。“随人学人成旧人”,“随人作计终后人”,因为没有创造，没有得真趣，仅是优孟衣冠。只有自成一家之法，毫端与心机相融化，才能得真趣、真意。