五路神

《铸鼎余闻》 卷四：
五路神俗称为财神，其实即五祀门、行、中霤之行神，出门五路皆得财也。
明姚宗仪 《常熟私志》 云： 正月五日祀五路神。(均案： 今以是日为神诞)
《无锡县志》 载： 或说云神姓何，名五路，元末御寇死，因祀之。(均案： 此又一神，与财神无涉。)
《清嘉录》卷一 “正月·接路头”条：
(正月)五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之 “接路头”。蔡云 《吴歈》云：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。堤防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”
案： 《无锡县志》: “五路神，姓何名五路。元末御倭寇死，因祀之。”今俗所祀财神曰五路，似与此五路无涉。或曰即陈黄门侍郎先希冯公之五子，当黄门建祠翠微之阳，并祀五侯。见元初 《石函小谱》 及崇祯间 《武陵小史》。明初号五显灵顺庙，曰显聪、显明、显正、显直、显德。姑苏上方山香火尤盛，号为五圣。昆山家瑞屏公锡畴撰 《黄门祠碑记》 云： “公墓在楞伽山侧，子五侯从祀于山之阳。”家行人公陈垿 《无益之言》 云：“尝度仙霞岭，后经一岭，名五显岭。岭有五显庙，极整丽。黄门子孙，世居光福，吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也。” 康熙间，汤文正斌巡抚江苏，毁上方祠，不复正五显为五通之所讹，而祀者皆有禁矣。因更其名曰“路头”,亦曰“财神”。予谓今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦谓是行神，尝有诗云： “人为利所昏，所见无非利。路头古行神，今作神财例。门户与中霤，我乡已废祀。祀灶并祀行，五祀犹存二。”
《清嘉录》卷一“正月·开市”条：
是日，市估祀神，悬旌返肆，谓之 “开市”。
案： 《岁时琐事》: “正月五日，俗呼破五日。欲有所作为，必过此五日始行之。” 长、元、吴志皆云：“五日，祀五路神，始开市，以祈利达。”
[案] 明以来江南有五路神之祀，清代以来则称之为财神。其神有三说： 元末人，姓何名五路，御寇死，因祀之； 即五祀中之行神，意即出门五路皆得财； 即五显神，以清初汤斌巡抚江苏，禁其祀，遂更名。或本祀何五路，后以五显为财神，遂又讹五路为财神，儒者强以义理曲为之说，又释为行神欤？ 姑存以备考。