五行相生

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故曰成言乎艮。……
乾为金，坤为地，巽为木，坎为水，艮为山。

《易·说卦传》

【评】《易》用八卦的方位来说明五行相生的原理，认为金木水火土已具备于八卦之中。五行的五种物质及其能力构成的世界的原理，与八卦的八种物质及其能力构成的世界的原理，在《易》被相互统一起来了。
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者天官也，此相生而间相胜也。
东方者木；……木生火。南方者火；……火生土。中央者土；……土生金。……西方者金；……金生水。北方者水；……水生木。

汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》

天有五行；一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，而金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也。受之者皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。

汉·董仲舒《春秋繁露·五行之义》

天有五行，木火土金水是也，木生火，火生土，土生金，金生水，……春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之经也。……土者，火之子也，五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。……忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。

汉·董仲舒《春秋繁露·五行对》

木生火者，木性温暖伏其中，钻灼而出，故生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气温润流泽，锁金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木。

汉·董仲舒《春秋繁露·五行大义》引《白虎通》

【评】董仲舒认为五行是比相生，间相胜。他运用五行相生的规定，把五行赋以道德属性，强调了封建伦理道德的合理性。
甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困，以胜击杀，胜而无报，以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭死亡。

汉·刘安《淮南子·天文训》

【评】《淮南子》认为，五行是在运行的。它把木火土金水和天干地支相配，使之分属于固定的地域，并与天象相结合。同时运用了义、保、专、制、困等词，给五行打上了道德烙印。
五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事，故自周于一行，尊于天也。
五行之性，或上或下何？火者阳也，尊，故上。水者，阴也，卑，故下。木者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲可直，从革。
木味所以酸者何？东方。东方万物之生也。酸者以达生也。
火味所以苦何？南方主长养，苦者，所以长养也。
金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也。
土味所以甘何？中央者中和也，故甘，犹五味以甘为主也。
土者最大，苞含物，将生者出，将归者入；不嫌清浊，为万物母。
五行所以二阳三阴何？尊者为天，金木水火，阴阳自偶。
五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。
五行所以更王何？以其转相生也，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；是以木王、火相、土死、金囚、水休。王所胜者死、囚，故王者休。
木王火相金成，其火燋金，金生水，水灭火，报其理。
五行各自有阴阳，木生火，所以还烧其母何？曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体，助火烧金，此自欲成子之义。

汉·班固《白虎通义》

【评】《白虎通义》的五行相生思想认为，五行之间的关系是道德伦理关系，并用五行的关系来解释自然现象和社会的变化发展。