二、酒泉子·每见惶惶

每见惶惶，队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。长枪短剑如麻乱，争夺失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。

这几首词都录自王重民编辑的《敦煌曲子词集》,均为无主名作品。“无名氏”,乃编者所加。
上一首《鹊踏枝》,主要写思妇对征夫的期盼，表示对“笼中鸟”式的生活的厌烦。
下一首《酒泉子》,写唐末黄巢农民义军攻入唐都长安城的状况，描画了唐军及朝臣们纷纷逃窜的狼狈相。
《鹊踏枝》,系唐教坊曲名，是《蝶恋花》的本名。宋晏殊词始改为今名。据清人毛先舒《填词名解》云，调名来自梁简文帝萧纲诗句“翻阶蛱蝶恋花情”中三字。此调为双调，上下片各五句，共六十字。各片一、三、四、五句押韵，均用仄声韵。但唐时《鹊踏枝》同后来的《蝶恋花》句法、字数定格颇有不同。如现读此词上下片各四句，共五十九字，两片押不同韵部等。所以，本书仍用旧调名。
《酒泉子》,亦词调名。据应劭《地理风俗志》云：“酒泉郡，其水若酒，故曰酒泉。”调名本此。唐曲当属西凉乐，但晚唐温庭筠多首《酒泉子》词，各片句数和字数定格均与此不同，押韵也各异。敦煌曲子词多系民间性质，格律没有文人词那么严格。

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以下分别加以解说：
先详讲《鹊踏枝》——

上片：人言——思归谓灵鹊

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
叵，(pǒ颇),可读为“不可”的合音，叵，是“可”的反义字；“叵耐”即不可耐，亦作“叵奈”,略含可恨之意。灵鹊，俗以为是一种报喜之鸟。据《开元天宝遗事》:“时人之家，闻鹊声，皆以为喜兆，故谓‘灵鹊报喜’。”谩语，原作“满语”,或校作“谩”,有欺诳、瞒骗的意思。俞平伯认为是“瞒”之形误，也在理。
这前两句是说，你这可恶可恨的灵鹊，老是骗人说，报喜啦！ 报喜啦！ 你有什么凭据，喜从何来？
接着两句说：你三番两次地活活捉弄人，现在我将你锁到笼子里，看你还敢以谎言来骗人？休共语，不要同他说话，也即不听灵鹊的诳语。
这是一首拟人化的人鸟对话的词篇，上片人言，下片鸟语，刚才讲的上片，是思妇对灵鹊说话，而下片则是灵鹊的话语，看看说些什么？

下片：鸟语——灵鹊求思妇理解

比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里，欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
比拟，这里不是“类比”之意，要拆成两个词来理解：“比”,有“本”的意思，如“比来”,即本来，为语气副词。如张籍《寄白二十二舍人》诗：“三省比来名望重，肯容君去乐樵渔？”上下句语气有转折。拟，打算，即通常表示揣想的用法。
这一片的大意是说：
我来给你送喜，原忖是给你一点安慰，谁晓得，反将我关进牢笼里。
要是日思夜盼的征夫早归来，你一定会开笼放飞，让我腾空跃上那青云里！
这一片词的中心是：鸟语。它说什么？
说的是，灵鹊之所以频频报喜，作一点说明；
说的是，灵鹊的良苦用心，望思归理解；
说的是，人生一世做好事，是当无怨无悔，但也不能无视方式方法。
还说，灵鹊为思妇代言：樊笼式生活不再过，定要腾身向青天！
这个灵鹊代言词，正是本篇之主旨所在。

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以下再略讲《酒泉子》——

上片：队队雄军犯皇宫

每见惶惶，队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。

下片：朝臣逃窜狼狈相

长枪短剑如麻乱，争夺失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。
一、诠释疑词难句：
每见惶惶——惶惶，亦作“皇皇”。心神不安的样子。“每见惶惶”,意指处处见到人们惶恐不安。“每”,逐个；“每每”,往往或常常。
惊御辇——“辇”,原指人推挽的车。秦、汉后特指君后们所乘之车，如帝辇、凤辇。此处“惊御辇”,即震惊了帝辇。
蓦街穿巷——“蓦(mò莫)”,骑也，超越也。“蓦街穿巷”,即人马纷纷穿街走巷，状纷乱的样子。
夺九重——“九重”,原指天。也指帝王居住之处，即王宫。“夺九重”,是说夺取王宫，争登帝位。
麻乱——即乱麻，混乱如麻，言乱之甚也。也喻状乱世。
乱芬芳——“芬芳”,原指香气，也以此喻品德美好者。此借喻太平盛世。此处“乱芬芳”,意指兵戎四起，搅扰了太平日子，人们纷纷离散逃亡。
二、语译全词：
一处处、一群群，
人们都心神惶恐不安；
队队雄赳赳义军，
惊得帝车张慌奔街。
人马纷纷穿街走巷，
逼得朝堂宫门敞开；
义军们只想攻下皇城，
便夺取君位銮台！

只见处处长枪短剑，
京城秩序有如乱麻尘埃；
上下官吏人人无措，
弄得大家投窜莫能！
那些官僚豪门携箱挟印奔逃，
一门心思只顾家小私财；
那还管得社稷安危，
真可叹，往日升平不再来！

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读完这两篇词作，感到有些话值得再说一说。
两首词所反映的社会生活面，其广度与深度均有不同：一为深幽，一为壮阔。它们的情趣风韵，也各各相异。试看《酒泉子》,词情奔突，大气豪迈，境界开阔。读罢，心扉大敞，情绪激越，且对于治国大政也不无启迪。
而《鹊踏枝》,情节超俗，构思乖巧，借助拟人化手法构设了“人禽对语”格局，富有幽默感和逗人之情趣。但听毕掩卷，却愁丝缠绕，心境沉沉。但它给人以人生启示方面，却比《酒泉子》将更多更深。比如，从当下现实出发，就可考虑如下一些问题：①如何正确认识与处理类似古人征夫思妇两地相思的问题？②如何摆脱“金笼式”生活束缚，走向社会、走向自然，发挥自己的聪明才智；③为世人做好事、干善事，当无怨无悔，应见义勇为，但遇“以怨报德”现象，又怎样对待？等等。