为盗之道

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰^①。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂窬垣凿室^②,手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状，国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”

——《列子·天瑞》

【注释】
①穰(rang):兴旺，富裕。②垣(yuan):矮墙，也泛指墙。
【意译】
齐国的国氏非常富，宋国的向氏非常穷。向氏从宋国到齐国去，向齐国的国氏请教致富的秘诀。国氏告诉向氏说：“我擅长当小偷。从我开始偷起，一年就能自给，两年就富足，三年就兴旺发达起来。从这以后，施恩就遍及乡里了。”向氏听说后非常高兴，但他只听清了当小偷的话，却不明白国氏怎样去偷的途径，回去后就跳墙凿房，凡是手能拿到的，眼睛能看到的东西，没有不偷不摸的。没过多久，因贼赃判罪，连原来所有的财产都没收了。向氏以为国氏欺骗了自己，便到国氏那里去埋怨他。国氏问向氏说：“你是怎样去偷的呢？”向氏叙述了他偷盗的情况，国氏听了后说：“咳！你违反偷盗的原则到了这样的程度吗？让我来告诉你。我听说过：上有天时，下有地利。我偷盗天时地利，利用云雨的滋润、山泽的产育，种植我的禾苗、庄稼；根据天时地利，修筑我的院墙、建造我的房屋。从陆地我盗取禽兽，从水中我盗取鱼鳖，没有哪一样不是偷盗得来的。那庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是大自然所生长，哪里是我所有的？但是我向大自然盗取是没有祸殃的。那金玉、珍宝、粮食、布帛、财物，都是人们所积累起来的，哪里是上天所赐予的？你偷盗这些东西而得罪，那能怨谁呢？”
【解说】
如果借戏剧理论上的一个术语，那么这篇寓言可以说是由“误会法”构成的。齐之国氏所谓的“盗”,是“盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育”,可宋之向氏却把“盗”误解为“窬垣凿室”之类，两者的后果自然是不言而喻的了。但是任何作品的技巧总是为一定的内涵服务的，我们似乎更应该透过这种表象，领悟到更多的东西。我们生活在一个现象的世界，一个幻象与实象相交织的世界。有时候你自己都不知道你所把握的到底是幻象还是实象。作品中的向氏不就是把国氏之“实象”曲解成了“幻象”,却自以为把握了“实象”了么？也许有人会认为这种说法会让人迷失于现象的怪圈。其实，走出怪圈并不难，只要我们能获得各自的价值评判标准，建立自己现实的理性原则，是完全可以把幻象与实象辨别清楚的。向氏的悲剧就在于，他被发财、致富搅得魂迷心窍，时时被腰缠万贯的幻象所迷惑，因此，在与国氏的对话中他只听到“盗”能发财，却没能运用自己的价值评判标准去理性地分析一下“盗”之含义。只有最大限度地发挥自己的主观能动性，去利用大自然的赐予，掌握大自然的规律，“盗”得“天地之时利”,才能获得大自然的回报， 这或许是这篇寓言给予我们的启示。
【相关名言】
凡事皆能于几微， 则不至于差之大矣。

——薛文清