《[中吕]山坡羊·道情》 - 元·宋方壶

[元]宋方壶

青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管谁家兴废谁成败？陋巷箪瓢亦乐哉！贫，气不改；达，志不改。

这是一首表现贫士志气的小令。由于元代社会极其混乱和黑暗，面对“八娼九儒十丐”的不平现实，广大知识分子深感前途暗淡心地悲凉，故反映在元曲里的大多数题材是叹世和归隐。“不读书有钱，不识字有权，不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚莫辨。”(无名氏[朝天子]《志感》)叹的是社会是非不分，贤和愚不辨”。取富贵青蝇竞血，进功名白蚁争穴”(马谦斋[沉醉东风])，叹的是世人争权夺利，如蝇逐臭。“倚强压弱，乱作胡为”(滕斌[普天乐])，叹的是权豪势要，仗势欺人。“官极将相位双兼、险险险”(曾瑞[醉春风]《清高》)，叹的是宦海浮沉险恶不测。“尽道便休官，林下何曾见”(薛昂夫[正宫]塞鸿秋)，叹的是依恋荣华，故作颓唐。而本篇发庸流不敢之言，抒志士耿介之气，一扫曲坛的灰暗气氛，显得超凡脱俗，卓尔不群。它通篇述志，熔景、情、理于一炉，闪烁着特有的理性艺术的光辉。

首先，景随情写，因景道情。本篇并非吟山咏水的写景之作，但道情运用了绘景手段。“青山相待，白云相爱”，既可用互文辞格解释成青山白云相待相爱，赋予青翠的山峦和缭绕的白云以人性，也可直接理解为人与青山相待，和白云相爱，而以后一种理解更切合文意。置身于白云下的青山，才具有志洁如霜的情怀，梦中也虑及不到“紫罗袍共黄金带”。“一茅斋，野花开”，一座简陋的茅草房前盛开着野花，主人公“看亭前花开花落，望空中云卷云舒”，别具情绪，怡然自乐，在枯荣自然更替的大自然里修心养性，管谁家的兴废成败做什么呢？“一切景语皆情语”。青色的山峰，雪白的云朵，桔黄的茅屋，绚烂的野花，和潜的色调，迷人的图画。主人公对此怀有浓情挚爱，才不愿去梦涉宦海，管谁兴谁衰。车尔尼雪夫斯基说过：“那些为生活所折磨，厌倦于跟人们交住的人，是会以双倍的力量眷恋着自然的。”诗人正是怀着厌弃尘世复返自然的心情引吭的，故进入作品的景物描绘就显得墨虽少而情倍浓，恬静清丽，美妙可爱，更有力地表述了粪土“紫罗袍共黄金带”，无心去管“谁家兴废谁成败”的高洁情怀。

其次，句句明理，层层递进。本篇从镜头转换来看，是由大至小：青山白云，茅斋野花，陋巷箪瓢到铮铮方寸。从明理述志角度看，又是由小到大、句句明理且逐层推进加深的。与青山真心相待，和白云实意相爱，才能“梦不到紫罗袍共黄金带”，假若是一只“飞来飞去宰相衙”的翩然云中之鹤，志在青山就难能不改。此其一句，为思想基础。第二句，是安营扎寨的具体措施。安居草舍茅亭，悠闻野花芳香，心境空灵无半丝杂念，才能不管世事浮沉谁成谁败，假若故作颓唐欲走南山，如何不想红楼金瓦而耐得屈居茅斋之寂寞？如果说一是面，是思想，二就是点，是行为。有了如此的思想基础，才有“陋巷箪瓢亦乐”的高洁操守。陋巷岂比康衢？箪食瓢饮何乐可谈？”人不堪其忧，回也不改其乐”。(《论语·雍也》)操守的保持，精神的富有，是人生价值的最高追求，这是贤士们别于常人之所在。诗人在此借古谈今勉励自己，像古贤颜回那样安贫乐道不染尘污。述志明理逐层推进后自然进入最为高亢响亮的结穴：“贫，气不改；达，志不改。”如豹尾、似霹雳，结实有力，掷地轰鸣。这种“不以物喜，不以己悲”的高洁情怀，这种贫贱不移，富贵不淫的如磐心志，是通过句句含理层层递进表现出来的，所以不给人以突兀和空吟的感觉，而使全篇显出如水注坡的酣畅气势，具有撼人魂魄的感染力量，是古代诗歌特别是元曲中不可多得的佳品。