东廓邹先生文集

诗文集。十二卷。明邹守益撰。当初成书于明嘉靖、隆庆年间。
邹守益，字谦之，号东廓。生于明弘治四年(1491年),卒于嘉靖四十一年(1562年)。江西安福人。正德六年进士，官至南京国子监祭酒。早年攻《大学》、《中庸》,后转而师事王守仁，深受守仁赏识，又德行高超，为时尊崇。因忤旨落职归里，家居二十余年卒。为江右王学正传，以信守师说见称。
该集首有吕怀拜嘉靖三十九(1560年)年序、马森隆庆六年(1572年)序。卷一、卷二序，卷三奏疏，卷四记，卷五，卷六简，卷七答问，卷八杂著，卷九碑传赞类，卷十文铭，卷十一、十二诗。
邹氏谈良知，以为良知作为本体，是至虚、至灵、至清、至明的。因而在运用的过程中，事亲而能孝，从兄而能弟，交友而能信，联族而能惠，处乡而能和。它作为一种善，是无所不能的。在《赠王孔桥》中，竭力赞赏良知的这一特征：“盖吾良知之体，本无障蔽，本无滞障，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正，文理密察。浩浩乎，日月之常照，而渊渊乎，河江之常流。……”因而，良知的不见，不过是受“气习”的连累，正如“病之累元气也”。致良知，也就是恢复它的本体，如“烛之体，本明也，在无瘀其光而已，水之体，本清也，在无挠其静也。”(《赠程郑二生》)因而于《再简双江》中提出“寂感无时，体用无界”的主张，即所谓“不睹不闻，无形与声，而昭昭灵灵，体物不遗。”进而又提出本体与工夫合一无二的观点，在《复高仰之诸友》中说：“本体、工夫，原非二事。《大学》之教，在明明德。下明字是本体，上明字是工夫，非有所添也。做不得工夫，不合本体；合不得本体，不是工夫。”
这种本体与工夫的合一，具体地做来，也就是“戒慎恐惧”,以为这是“致良知”的途径。但邹氏对王阳明的“戒慎恐惧”一方面有其继承之处，以为也是一种防范功能，即“如临深渊，如履薄冰，所以保其精明之，不使纤尘或萦之也。”(《九华山阳明书院记》)另一方面又以为是一种前进性的“自强不息”,如《康斋日记序》中所说“无须臾之息而天德纯矣，天德纯而王道出矣。”运用于治学，则以为“学之病莫大乎息。息则物欲行而天理泯矣。”(《学说》)而治学的目的又回到“致良知”,以致保持虚静的心境，不使私欲和理智遮蔽了良知本体。就此而言，便以为程颢的“定性之学”与周敦颐的“无欲之要”在实质上与王阳明的“致良知”是一致的，因为都说的是“戒慎战兢”之功，“皆所以全其良知之精明真纯而使外诱得以病之也。”(《赠廖日进》)
集中诗歌多赠答、闲雅之属，也常有可读之处。
该集先由刘佃汇选，董燧编次，后由周业孔覆校，周怡、宋仪望续编，后再由邹氏后人重辑并复梓。初刊当为明嘉靖、隆庆年间。现有安成佑启堂藏版刊本，又《广理学备考》辑有《邹东廓集》,在第六函。