三教交融势已成

道教经过唐代的熏陶，理论上已确立以心性修养为最高境界，思想上与佛教合流了。宋代道教，内丹说兴起，更加自觉地向心性修养方面发展。
宋金对峙，道教分为南北二宗。南宗肇端于北宋，创始者为张伯端。张伯端的主要著作有《悟真篇》,是内丹术的经典著作之一。内丹术本来就多比喻，此书更是讲得迷离恍惚。比如炼丹最重要的药物是铅汞。但铅汞是什么？ 张伯端说，铅汞不是二气，水火也不是心肾，那么到底是什么？ 他也不告诉你，只要你自己去体会。即或如此，《悟真篇》写成后，张伯端仍觉得太“泥于法象”,即拘泥于具体事物及形象，而对于本源真觉之性有所未究。于是他又研究了佛经，读了《传灯录》,又写了三十二首诗曲杂言。其中心意思说，只要能察心观性，不须其他修炼，就可以顿超彼岸，得道成仙。
张伯端的四传弟子白玉蟾，有人怀疑他的上品丹法和禅宗相同。白玉蟾说：天下无二道，圣人无两心。处处杨柳堪系马，条条大路通长安。他认为，假若晓得金刚、圆觉二经，则金丹的意义马上明了，用不着分佛道异同。
北宗创始人王重阳，以“识心见性”为宗。他认为，所谓金丹，就是本来真性。“识心见性通真正。”王重阳甚至主张：“莫端身，休打坐，摆髓摇筋，嘘嚥稠粘唾……要行行，如卧卧，只把心头一点须猜破。”这一套，完全是禅宗思想。
北宗就是全真教，全真教其实就是三教合一的宗教。他们信奉的主要经典，有《道德经》、《阴符经》,也有佛家的《心经》和儒家的《孝经》。全真教甚至宣称，孝子即可成仙，好好做官也可成仙。
理论上互相接近，和尚和道士的关系也改善了。宋代朝廷上，也发生过佛道互相排斥的事。比如宋徽宗时，曾命令和尚改宗当道士，并鼓励那些带头改宗的和尚，甚至命令把佛祖改称金觉大仙。但这道命令很快就取消了。宋代佛道二家总的趋势，是互相交融。
陈抟是宋代初年的著名道士，名气很大，传说吕洞宾也和陈抟交往甚密。人们经常在陈抟那里看见一个麻衣道者。流传的麻衣相法，据说就是这位麻衣道者的作品。然而这位麻衣道者却是一位老僧。老僧研究相法，也不合佛门规矩。不论这个故事真实与否，它的广泛流传，至少说明，在人们心里，已默认了佛道二家的水乳交融关系。
《红楼梦》中写了一僧一道形影不离的情形。他们二人除了装束不同，行为则没有一点差别。僧道二家的密切关系，一僧一道的格局，可说是在宋初就形成了。
僧人，甚至还作了道家道统的传人。据道家南宗谱系，张伯端传石杏林(石泰),石泰传薛道光，薛道光传陈楠(陈泥丸),陈楠传白玉蟾。而薛道光，据说是四川的一个僧人，他作了道教南宗的衣钵传人。
道教学习佛教，佛教也不是只当先生。他们也学习道教。
净土宗的创始人昙鸾，是五台山和尚。他重病痊愈后，发誓求长生不老方。他访问过陶弘景，得到十卷《仙方》。回到洛阳，还问菩提流支，佛经中有更好的长生方吗？ 他曾想往名山，依法炼长生，没有成行。宋代，还传说他曾经炼过金丹。
敦煌残卷中有《佛说决罪福经》,其中说道，假如能积德，即可增寿。现存《大藏经》中《四天王经》,说每到一定时期，四天王就分别巡视天下，若有积德之人，就让他增寿。也有的经中说，四天王见作恶者，就让他减寿。类似的说法，还见于其他一些佛经。说明在南北朝时，有僧人已开始追求长生术。
唐代的炼丹术士，有些就是僧人，其中还有的是西域僧人。僧人也曾奉命到南洋一带采药，以配制丹药。
宋代，士大夫谈论金丹术的，十之八九；山林之士，也有十之八九谈论金丹术。其中也包括僧人。但鉴于唐朝的教训，服食的不多。
据苏辙说，扶风开元寺僧人曾把金丹术传给苏轼，苏轼说，他对此术兴趣不大。那僧人说，我就是要传给那兴趣不大的人，贪财的我还不传呢！
在世俗生活中，谁家作法事，往往是一边和尚，一边道士。和尚照样也念咒、也驱鬼。道士们甚至也供奉佛教的神灵，如弥勒佛。二家的交融，已经相当彻底了。

北周影塑羽人(敦煌第297窟)