齐天乐

前人有言，牵牛象农事，织女象妇功。七月田功粗毕，女工正殷，天象亦寓民事也。六朝以来，多写作儿女情态，慢神甚矣。丁亥七夕，偶与瑟轩论此事，倚此纠之

一从豳雅陈民事，天工也垂星彩。稼始牵牛，衣织女，光照银河两界。秋新候改。正嘉谷初登，授衣将届。春耜秋梭，岁功于此隐交代。

神灵焉有配偶，借唐宫夜语，诬蔑真宰。附会星期，描摹月夕，比作人间欢爱。机窗泪洒。有十万天钱，要偿婚债。绮语文人，忏除休更待。

况周颐《蕙风词话》云： “曩作七夕词，涉寻常儿女语，畴丈尤切诫之，余自此不作七夕词，承丈教也。”他说端木埰的这首词，“即诫余之恉也。”

本词上片即以《诗·豳风 · 七月》为起句。《七月》是《诗经》中长诗之一，描写周代早期的农业生产情况，叙述四季的农事及人民的艰苦生活。对《七月》的理解，注家不一。朱熹集传说： “王氏曰： 仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外……”本词作者正是从“天象亦寓民事”来理解的。第一、二句就概括了这样的意思。三、四、五句，进一步叙述，使其更为具体，牵牛、织女，在银河两界，点明 “七夕”天象。第六句，揭示气节变化，正是“秋新候改”。七、八句描绘“秋新”的情景： 庄稼丰收了，也快要发放寒衣了。九、十两句是小结：春耕秋织，这是天象季节告诉人们的。“岁功于此隐交代”与序中“天象亦寓民事也”是一样的意思。

换头以“神灵焉有配偶”为转。“借唐宫夜语”,用白居易 《 长恨歌》为典，《长恨歌》中有“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。……”句。本词作者认为，这是“诬蔑真宰”。“真宰”即“天象”。进而作者指出，所谓牛郎织女的爱情传说，都是“附会”。现实生活中的织布姑娘是什么情况呢？ “机窗泪洒。有十万天钱，要偿婚债。”如果我们结合《清诗铎》中邵长蘅的《财婚》 一诗，从反面加以对照，词人的冷静而现实的目光，不能不说是严峻的。正是从“机窗泪洒”的现实出发，词人以“绮语文人，忏除休更待” 为结句，一扫往者七夕“多作女儿情态”的艳词腔调，而发出令人深思的规劝的呼声。

这首词的思想和艺术特点就在于“倚此纠之”四个字上。首先，词人对“七夕”的看法就有不同，他是从“天象亦寓民事”上去思考的。这就把传统的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……”丢到一边去了。其次，词人巧妙地反用《长恨歌》的典故，作为“纠之”的根据，反对如此这般“比作人间欢爱”。从诗词创作构思的角度说，这种立意翻新的精神，是值得我们思考的。第三，“机窗泪洒”一句，另辟境界，构成此词的奇峰，于主题“七夕”,于“民事”,关合甚密，可谓之奇笔奇句，这在别的词中是很少见到的。

有人以为词人的这种思想迂腐，这就难说了。用美学理论来分析，只能说由于作者审美感情的主观色彩不同而致。这并不是件奇怪的事情。见仁见智，不能强求统一，但况周颐是接受这首词的规劝的。