降魔变文

盖闻如来说法，万万恒沙，菩萨传经，千千世界。爰初鹿苑，度五俱输，终至双林，降十梵志。演微言爱河息浪，谈般若烦恼山摧，会三点於真原，净六尘于人境；所以舍卫大城之内，起慈念而度群生；给孤长者园中，秉智灯而传法印。如来以著衣持钵，高步清晨，即以食时，还至本处，乞食长福德之业，次第表平等之慈，洗足彰持戒之功，敷坐乃安禅静虑。然后人天晓仰而围绕，龙神肃恭而乐听，须菩提具威仪而出会，整法服而翘试，欲兴无相之谈，乃发有疑之问。故得子称希有，佛赞善哉。遂乃广擗玄关，大开义藏，闻经者使四心不倒，五眼晶晖，四果咸遣。我人三贤，得游八正；我人四想，了体性而皆空，六类有情，咸归灭度。初中后之布施不足为多，尽十方之虚空叵知其量。诸相非相，见如来之法身；生等无生，得真妄之平等。然则穷大千之七宝，比四勿而全轻；后五浊之众生[等]一闻而超胜境。然后法尚应舍，恋筏却被沉沦，浑彼我於空空，泯是非於妙有。不染六尘之境，契会菩提；即於六识推求，万像皆含於般若。三世诸佛，从此经生；最妙菩提，从此经出。加以括囊群教，许为众经之要目。传译中夏，年余数百。虽则讽诵流布，章疏芬(纷)然，犹恐义未合於圣心，理或乖於中道理。伏惟我大唐汉圣主开元天宝圣文神武应道皇帝陛下：化越千古，声超百王，文该五典之精微，武折九夷之肝胆。八表总无为之化，四方歌尧舜之风。加以化洽之馀，每弘扬於三教。或以探寻儒道，尽性穷原；注解释宗，句深相远。圣恩与海泉俱涌，天开与日月齐明；道教由是重兴，佛日因兹重曜。宝林之上，喜见叶而争开；总持园中，派法云而广润。然今题首《金刚般若波萝蜜经》者[金刚]以坚锐为喻[般若]以智慧为称，[波罗]彼岸到，弘名[蜜多经],则贯穿为义，善政之仪，故号[金刚般若波罗密经]。大觉世尊於舍卫国，祇树给孤之园，宣说此经，开我蜜藏。四众围绕，群仙护持，天雨四花，云廓入境，盖如来之妙力，难可名言者哉，须达为人慈善，好给济於孤贫，是以因行立名给孤。布金买地，修建伽蓝，请佛延僧，是以列名经内。祇陁睹其重法，施树同营，缘以君重臣轻，标名有其先后。委被事状，述在下文。
昔南天竺有一大国，号舍卫城。其王威振九重，风扬入表，三边息浪，四塞尘清。辅国贤相厥号须达多，善几策於𦙄衿，洞时机於即代。人称柱石，德重盐媒(梅)。每以邪见居怀，未崇三宝；不贪荣位，志乐精修。家有子息数人，小者未婚妻室，时因节会，忽自思惟：[吾今家无所之。国内称尊。小子未婚冠，理须及时就礼。本国若无伉俪，发使外国求之。]当日处分家中，遂使开其库藏，取黄金千两，白玉数环，软锦轻罗，千张万疋，百头壮象，当日登途。[君须了事向前，星夜不宜遲滞，以得为限，莫惜资财。但称吾子之心，回日重加赏赐！]拜别以 (已)了，唯诺即行，日夜奔波，即达前所。巡街历(历)巷，注耳顷(倾)心，行李之间，偶值阿难乞食。生平未见，惊愕异常，执锡持盂，抗声乞食。护弥家崇十善，每亲延於佛僧；小大同心，咸钦敬於三宝。小女虽居闺禁，忽闻乞食之声，良为敬理尤深，奔走出於门外，五轮投地，瞻礼阿难。问化道之勤劳，启能仁之纳庆，使影忽见，仪貌绝伦，西施不足比神姿，洛浦讵齐其艳采。直冲审视，恐犯於礼仪；遂即缓步抽身，徐问邻人言曰： “此是谁家屋宅：林木森疏，前安阀阅之门，外列长戈之铁。琼棂宝阁，菀似皇宫；歌伎池台，稍异庶人之宅。邻人曰：[君可(何)不闻辅国之相，厥号护弥？佐理庙堂，日食万钱之禄：除去国主，第二之尊，国政之规，分寸亦同商议。]使者闻说，惊悚心神，又问邻人言曰：[余之多幸，会遇贤良。未审国相之家，儿女有其多少？仪是殊方之客，奉使来至此间；君亦莫辞淹遛，说相家之事。]邻人曰：[国相之女，总有三人：两个已什(适)皇系，一个现今在室。芳姿姝丽，盖国无双，风范清规，古今迥绝，一使闻此语，喜尉(慰)难胜，遂即通传，下函书信。使者既蒙引人，拜贺起居。未述心曲之情，见叙寒温之境。主客之礼，设会数朝；亲姻之议，未蒙许诺。长者忽於一夜，大小忽忙，扫洒堂房，修治院宇，香泥涂饰，异种精华。院院墙匝悬幡，房房尽铺毡褥。长者见其早起，寝寐不安；复见铺设精华，惊怪问其所以：[为当亲姻娶会？为复延屈帝王？因何大小忽忙，严丽铺置？]长者曰：“[我亦不缘聚会，亦谘屈帝王；欲拟请佛延僧，精心供养。]须达多生善皆，会亲近於佛僧，忽闻说佛之名，体上汗流陌目。须达曰： “[佛者有何神异？僧者有何德能？今我闻名，交流战汗。住在何处？幸说委由。恨我久仕邪途，未知政路。吾今深心渴仰愿说根原。]护弥曰：[佛者不是凡人，迦毗罗城净饭王子，祖宗相次，御千世之今(金)轮；弈叶尊荣，盖鸾凤之苗嫡。]须达闻说，惊心骇神，渴仰之情，不离心腑。愿亦方所，欲观尊颜。护弥报言长者：[佛今不达，祗在耆阇崛山，统八部龙天，阐三乘之理。今朝已夜，明旦去亦不迟。]长者闻佛德能，不安寝寐，翘诚渴仰，注想慈尊。如来表此专精，遂放毫光照烛，天地洞晓，犹千日之晖盈。须达忽见光明，谓言天晓，寻光直至城门，未开关钥。须达然知威力，倍增敬仰之心，思念如来，沈吟嗟叹曰： “

崇楼高峻下重关，
行路清霄阴往还，
思谒尊容未得见，
躇蹰瞻望力难攀，
每恨生居邪见地，
未蒙智杵碎邪山，
幸愿慈尊垂汲引，
专心伫望礼尊颜。

须达叹之既了，如来天耳遥闻，他心即知，万里殊无障隔，又放神光照曜，城门忽然自开。须达既见门开，寻光直至佛所，旋绕数直余匝，竭专精之心，注目瞻仰尊颜，悲喜交集处若为陈[说]:

须达佛心□开悟，
眼中泪落数千行，
弟子生居邪见地，
终朝积罪仕王悉；
伏愿天师受我请，
降福舍卫作桥梁。

佛知善根成熟，堪化异调，遂即应命依从，受他启请。唤言长者：[吾为三界之主，最胜最尊，进止安详，天龙侍卫，梵王在左，帝释引前，天仙𫕦塞虚空，四众云奔衢路。事须广造殿塔，多建堂房，吾今门弟众多，住止延小。汝亦久师外道，不识轨仪，将我舍利弗相随，一一问他法式。]须达既蒙受请，更得圣者相随，即选壮象两头，上安楼阁，不经数日，至合卫之城，遂与圣者相随，按行伽蓝之地。先出城东，遥见一园，花果极多，池亭甚好，须达挹鞭向前，启言和尚：[此园堪不？]舍利弗言长者：[园须(虽)即好，葱蒜极多，臭秽熏天，圣贤不堪居住。]须达回象，却至城西，举目忽见一园，林木倍胜前者。须达敛容叉手，启言和尚：[前者既言不堪，此园堪住已不？]舍利弗言长者：[此地曾为马市，宰杀众生，臭秽血腥，实亦不堪住止。]勒(鞭)迥车，行至城北，又见一园，林木滋茂，启言和尚：[此园堪不？]舍利弗言长者：[园虽即好，林木芙疏，多有酒坊猖淫之室，长众生之昏暗，滋苦海之根源，此处不堪，别须选择！]长者巡游三处，尊者皆言不堪，佛与此地无缘，为复多生业障，须达忸怩反侧，非分徬徨，烦怨回车，又出城南按行。去城不近不远，显望当途，忽见一园，竹木非常芬蔚，三春九夏，物色芳鲜：冬际秋初，残花芬。草青青而吐绿，花照灼而开红，千种池亭，万般果药，香芬芬而扑鼻，鸟噪咶而和鸣。树动扬三宝之名，神钟震息苦之响。祥鸾瑞凤，争呈锦羽之晖，玉女仙童，竞奏长生之乐。长者见兹园圃，深叶胸怀，遂即敛容，启言和尚：[前者三处，皆言不堪，祗今此园，称情已不？]舍利弗言长者：[我为小果，道力卑微，待我人定观看，然可知其善恶。]舍利弗收心人定，敛念须臾，观此园亭，尽无过患。过去百千诸佛，皆曾止住其中，说法度人，量尘沙而颇𥫫。舍利弗既见此事，踊悦身心，含笑舒颜，报言长者：[此园非但今世，堪住我师，贤劫一千如来，皆向此中住止。吉祥最胜，更亦无遇，修建伽蓝，唯须此地。]舍利弗共长者商度处若为：
长者既蒙圣加护，
一切迷心尽开悟。
舍利弗相随建道场，
拟请如来开四句。
巡城三面不堪居，
长者烦怨心犹预。
乘象思村(忖)向前行，
忽见一园花果茂。
须达舍利乘白象，
往向城南而顾望，
忽见宝树数千林，
花开异色无般常，
祥云瑞盖满虚空，
白凤青鸾空裹飏
须达嗟叹甚希奇，
瞻仰尊颜问和尚，
舍利回头报须达，
“此园妙好希难遇，
圣钟应现树林间，
空裹天仙持供具。
遇去诸佛先安居，
广度众生无亿数，
明知圣力不思议，
此是如来说法处。”
须达闻说甚惊疑，
“观此园亭国内希，
未知本主谁人是，
百计如何买得之？
世上好物人皆爱，
不卖之人甚难期。”
良久沈吟情不悦，
心裹回惶便忸怩，
唤得园人来借问：
“园主当今是阿谁？
我今事切须相见，
火急具说莫遲违，”
园人叉手具分披：
“园主当贵不随宜，
现是束宫皇太子，
每日来往自看之。
不向园来三数日，
倍加修饰胜常时。
长者欲识其园主，
乃是波斯国主儿！”
须达启言和尚：[此园堪不？]舍利弗言长者：[此园非但我本师释迦牟尼爱乐此处，遇去尘沙诸佛，亦住此中。垢重之人，履此地而清净。神钟天乐，不奏击而常鸣：异香天花，竞缤纷而乱坠。和尚且归本处，弟子暂往东宫，已(以)礼拢探看了，求之右得已不？若论肯卖，不诤价之高低；若死要楔，方便直须下脱。千方万计，不得不休。]须达别了即行，直至东宫门下，非时人内，直见皇储。太子遥见重臣，遂即下阶迎接。太子曰：“[卿是辅国重臣，每吾君之所有；因何公务，非时忽见寡人？]须达欲直申说，下口稍难；权设诡诈之词，答储君曰：[臣昨日因行，偶至太子园所，遥见妖灾竞起，怪鸟群鸣。臣乃驻马观瞻，忽觉心神战慑，池亭枯涸，花果彫疏。太子不信臣言，发使往观虚实。]太子闻语，非甚惊惶。[寡人自买此园，久淹年岁，三春䎡柳，周青翠而垂条；九夏名花，遍池亭而照灼。足可消愁适(释)闷，悦畅心神。卿今忽出此言，不应狂妄？]须达整顿容仪，启言太子：[太子至尊至贵，一国储君，卑臣奉仕玉阶，股肱王室，岂容冈，诳敕何殊？纤毫差驰，臣可得全齐领？储君不信，躬驾亲观，验其虚实，表愚臣之忠节]。太子曰：[卿为忠臣，不可虚诳；审有此事，如何厌攘(禳)?]须达启言太子：[物若作怪，必须转卖与人。太子书榜四门，道园出卖。众口可以栎(铄)金，灾祥自然消散。有人拟买，高索价值：平地遍布黄金，树枝银钱皆满，世人重宝，必无肯买之人。]太子闻言，依从允顺，当日书榜，安城四门。须达密计既成，遂别太子。遂於四门之上，折榜将来，直人东宫，往见太子。太子不忿此事，乘马出城，躬亲自观，与须达相随，直至园所。周回顾望，与本无殊；四面瞻相，都无变怪，寻问监园之者，并无改张。太子遂生忿怨，雅责须达大臣：[卿今应谋社稷，拟与外国相连，构扇君臣，离间父子，亡家丧国，应亦缘卿！夫为君子者，居家尽孝，奉国尽忠，恭谨立身，节用法则，斯保其禄位，终其富贵；岂容为臣不忠，出言亏信，非但殃身招祸，亦乃辱及先宗。寡人闻奏天恩，遣卿容身无地，升沉荣辱，祗在呼吸之间；对面千里，叨处荣斑，尸禄素餐，卿今即是，须奏天廷(庭),身当万诛！]其时为法违情，不惟亡躯丧命，君臣两竞，各拟见王。首陀天王空裹闻语，心自思惟：[我若不谏此人，善事必生留难。]隐其天像，化身作一老人髭鬓鹄白，手持弱杖，直冲太子马前，抗声唤言，向前且住：[公子，善恶有理，何用諠诤？尊卑自有礼仪，贵贱须存法式，何得阑街截巷，贲气高声！各说本途，理须依实。天子由事三老，古者养老乞言，不假妄构虚词，扰乱公府。老身依平断割，必望取无曲情。]太子下马，不忿欺诳之情，委述根原，陈诉老人言曰：“老人闻说，雅责须达大臣，将千种𠎱违，竖百般遇失，振睛怒目，叱诃须达大臣，解太子之瞋心，免善事之留难处，若为：
太子见园无灾怪，
即知须达出狂言。
[卿是忠臣行妄语，
方便下脱寡人园；
修表奏王取进止，
腰斩须臾命不全。]
两個相诤语未讫，
中途忽遇首陀天，
面上红颜千道皱，
眼中冷泪状如泉。
手驻(拄)千年灵寿杖，
战棹来迎太子前。
[此景储君宴会处，
咫尺不远近天颜。
君子诚合而门德，
智者不假语声宣。
有事尽向老人说，
均平处断不交偏。]
太子叉手启丈人：
[暂听分雪不须瞋，
寡人位处储天子，
往来半杖 (仗)每随身。
须达大臣短意智，
不存上下君臣义，
无端诈计设潜谋，
方便欲与篡国意。
幸愿丈人照察看，
妄说灾祥谁不是？]
老人闻说按声瞋，
[比来闻道是忠臣，
言语二三无准的，
虚沾国相理平人。
何须漫说灾祥起，
诈伪之情行不纯。
据此罪𠎱难舍过，
王知腰斩作微尘。]
老人和颜语太子：
[人主出言不合二，
宁可高索价难酬，
道卖不卖违人意。
老人从来见事多，
直言劝谏均平理，
自今和可莫纷纭，
君臣好好相丞仕。]
须达启言：[丈人一手可(何)能独拍？两手相击始鸣。一言可以丧邦，差失在毫厘之内。古者一言许诺，重千金而不移；出言易於返(反)掌，收气难於拔山，岂有先言而不扶(符)於后语！太子出榜，自道卖园，及其折榜平章，即言不卖。]老人本意，偏为须达大臣，缘顺太子之心，切齿佯瞋须达。须达情地慞惶，抽身数步之外，遂屈帝子向前：[老身虽居臣下，不那尔(耳)顺之年，君子由仕五更，夫子问於泰(太)庙，家依长子，国仗忠臣，船因水而运行，唇附齿而相托：唇疏齿路(露),水涸船停。有君阙臣，社稷凭何安立？熟知违情轻触，祗可相顺私和。家和可养冬蟻，进退皆须以礼。太子国必宽广，林木繁稠，平地与布黄金，树枝银钱遍满，假使顷(倾)仓竭库，必无肯置之期，交关不合，本园还在。]太子闻语，便依指挥，遂向须达大臣，索此难仇(酬)之价。须达应时顺命，更无低昂，当处对面平章，立地便书文契。多著保证，重置悔罚。恐太子之改张，剋先心而不遂。应时便开库藏，般(搬)出紫磨黄金。选壮象百头，驮舁即送。不那圣刀加被，须臾向周，馀残数步已来，大段欲遍。看布金处，若为：

须达已蒙老人断，
即知和颜构本心。
便向厩中选壮象，
开库纯驮紫磨金。
峻岭高岑总安致，
恰恰遍布不容针。
合门着属并良贱，
构念磨诃般苦音。
一刹那间遍布了，
圣力明知实甚深。

须达布金欲了，残功计数非多，心中思忖忸怩，料度当开何藏。沈吟之次，太子便疑，报言长者：[心生犹预，悔亦不迟；下手施功，因何停滞？]须达口：[假使身肉布地，尚不辞劳，况复小小轻财，敢问佛边怪(悋)惜！佛世难值，历永劫而一逢，若不恳切精诚，后悔亦将何及！]太子[曰]:[卿今轻财如土，重德犹珍，志意买园，欲将何用？]须达曰：“[臣今所买，别有所途。昨因婚亲，幸会得逢大圣。父称净饭，母号摩耶，卓然自悟，无师人天，颖称独觉。身长丈六，项背圆光，由千日之晖盈，稍难化附；亦能顷(倾)动天地，使人物而安然。移转山河，不觉往来之相；吞风吸火，殊不损於毫毛。危厄逼身，称名应时消散。臣今粗述其德，约略而言，广扬大圣之能，累刼亦难穷尽。]太子闻说，战汗交流。 [审有晟(盛)德如斯，寡人深思顶礼。馀残未遍，请罢施功；树上银钱，寡人亦施。]君唱臣和，雅合顺理之仪；见贤思齐，应契先□之典。合心合意，共建伽蓝。岂不是船水相依，邻舟共济？思忖已了，即共舍利弗相随，步度东西，按行南北。忽见一窠蚁子，壤壤遍地而行，莫知其数。舍利弗见此蚁子，舍笑舒颜，对须达祇陁说宿因之处：
须达买得太子园，
踊悦身心情不已。
即屈舍利人园中，
校量步度观其地，
东西巡历未周圆。
忽逢一窠蝼蚁子。
舍利弗回头报须达：
[观此恶业众生类，
毗波尸佛出兴时，
早受蚁身生在此，
今天更遇释迦文，
此度恶缘应舍离，
与受十戒且三归，
更赐菩提甘露水。
从此以后永长辞，
托生诸天从众里。
长者发意造伽蓝，
讲堂院宇皆周被。
兜率天上乐轰轰，
遥见其身生在彼。
布金既了情瞻仰，
火急须造伽蓝样，
不惜珍宝及金银，
榜召国中诸巧匠。
三门楼下素(塑)金刚，
院院教画丹青像。
侠阁精舍及房廊，
见者亦得除灾障。
琴筝悬在四偶(隅)头，
风吹万道声聊量(嘹亮)。
亦有箫笛及箜篌，
铜跋(钹)琵琶对方响。
说法高坐宝座严，
炉(焚)牛头香供养。
九品随愿往来生，
迦陵频伽空裹飏。
长者虔心造精室，
诸佛菩萨空中望，
祇陁太子发弘心，
愿得菩提牙渐长。
须达买园既毕，遂与太子却归，忽於中途，逢着六师外道。未问委的，望风且瞋。[太子为一国储君，往来须擁半杖(仗);长者荣居辅相，匡国佐理之臣，何得辱国自轻，仆从不遇十骑？既尧椽不卓(琢),为扬俭素之名，舜无(羶),约除奢侈之患，加以长缨广袖，还成壮国之威，金柱玉阶，显誉先王之贵。此乃《诗书》所载，非擅胸襟，因何行李䓗䓗,轻身单骑！为当欲谋社稷？为复别有情怀？事须录表奏王，我断取其勅旨。]且看诘问事由，若为陈说：
[太子国中第二贵，
出入百司须准拟，
因何从骑不遇十，
耸辔( )途呈(程)来至此？
依实向我说看看，
好恶不须生拒讳。]
太子下马报尊师：
[须达买园君不知，
拟请如来此说法，
寡人情所慕归依。
适看布金事已了，
是以如今还却归。
此言一一咸依实，
露膽披肝原照知。
六师闻言笑不已，
[瞿曇幻术难为比，
美语甜舌和断人。
生得七朝母即死，
不能玉殿坐琼楼，
舍父逃走深山裹。
所出之言唤作经，
自叹身金绝殊异。
苦来此国损平人，
不可开眼而踏刾。
明晨修表奏于君，
得失皆须对御诚，
无事辄将牛鼻津，
可(何)得比吾江海水！]
六师闻请佛来住，心生忿怒，颊怅(涨)肿(嘶)高，双眉斗(陡)竖，切齿冲牙，非常惨醋。
[乍可决命一回，
不能虚生两度。
门徒尽被詃将，
遣我不存生路，
到处即被欺陵，
终日被他作祖。
帝王尚自降他，
况复凡流下庶。
吾今怨屈何申，
须向王边披诉。]
六师忩遽，行大步，奔走龙庭，击其怨鼓，王遣所司，问其根绪。六师哽咽声嘶，良久沈吟不语。启言大王：[臣闻开辟天地，即有君臣； 日月贞明，赖圣主之感化。即今八方懇款，四海来宾。唯有逆子贼臣，欲谋王之国政，怀邪抱(妄),不谨风谣。叨居相国之荣，虚食万钟，(钟)之禄。臣闻妄臣破六国，妄妇斫六亲； 须达祇陁，于今即是。岂有未闻天廷(庭),外国钩引胡神，幻惑平人，自称是佛。不孝父母，恒乖色养之恩；不敬君王，违背人臣之礼。不勤产业，逢人即与剃头，妄说地狱天堂，根寻无人的见。若来至此，祗恐损国丧家，臣今露膽披肝，伏望圣恩照察。]且看指诉如来，若为陈说：
[王家太子国之尊，
岂合外国引胡神。
逆臣须达为头首，
勾扇妖讹乱政真。
直为瞿昙多幻术，不忠不孝仕於君，
君王不朝父母拜，
轻凌尊贵敬愚人。
伏望大王开宝镜，
今日迴光照察臣。
六师陈情重奏，
伛脊曲躬低首，
[我等所护神通，
累岁淹年积久，
灵异应现千般，
合国识知我手。
想念我之功劳，
一一从师禀受。
小人今日奏王，
特望天恩纳祐。]
六师重奏於王曰：
[臣今有事依实说，
贼臣逆子设阴谋，
虑恐国破人消灭。
须达本意请胡神，
城中广拟行妖邪。
败我政法不思议，
远请奸邪极下劣。
此是偎僻不堪依，
伏原明君为照察。]
王言：[和尚！且審聪采，不须忩忩。朕乃委问根由，察其事迹。差驰有失，两人总受万诛。]王敕所司，生擒须达，并祇陁太子，生杖围身。立地过问因由处，若为：
王问： [须达缘何事？
辄尔买园将作寺？
拟请瞿昙至此间，
六师云道灾祥起。
朕处深宫总不知，
卿须具说无烦讳。
瞿昙何如扶六师？
择善而行应好事。]
皇王政坐琉璃殿，
垂拱勾陈政南面，
斌斌文士理阴阳，
纠纠武夫持宝扇。
掩擒须达问根由，
[数日因何不相见？
更闻外国引胡神，
计卿罪遇难容免。]
须达陈情而启奏：
[臣仕玉阶年月久，
顷(倾)肝露膽每競競，
不曾分寸行虚谬。
若将外道竝如来，
状似嘉禾而比莠。
佛身唐唐长丈六，
外道还同萤火幼。
四大海水纳毛端，
五色神光出其口，
梵释天王恒引前，
八部龙神皆从后。
岂将一个汗暇淋，
敢当大圣麒麟斗！]
王闻褒誉，尚未委其根由，更唤须达向前：[卿须审实，不得差殊，荣辱升沈，祗在须臾之顷。朕为一国之主，统御万邦：卿须尽节存忠，不得因巡易志。天子一怒，可以伏尸百万，流血千里。佛是谁家种族？先代有没家门？学道谘禀何人？在身有何道德？不须隐匿，具实说看。忽然分寸差殊，手下身当依法。]
须达启言陛下：[如来先世，且出千个轮王，枝叶相承，尊荣不绝。爱祖及父，皆居万乘之尊；卓子玄孙，咸称鸾凤之嫡，父称净饭，居八国之最尊；母号摩耶，处天[□]之绝世。如来生在南天竺国，长在迦毗罗城，从生至死，从死复生，无事不作，无事不成，无所不历(历),无所不经。长在净梵(饭)王宫，号曰悉达之名。年遇十九，知晓死生，二十未满，腾越宫城，菩提树下，不染俗情，勤苦累岁，瘦损其形。日食麻麦，引日偷生。鸟鹊巢顶，养子得成。头如蓬窠，项似针钉，肋如朽屋之椽，眼如井底之星。身体羸劣，状饿鬼形，积功累德，菩提道成。身长丈六，项北晖盈，胸题万字，了了分明。广长舌相，额广能平，师子王臆，毛螺旋生。如来涅而不死，槃而不生，搅之不浊，澄之即清；幽之不闇，闇之即明；视之不睹其体，听之不闻其声，高而不危，下而不顷(倾),变江海而成苏酪，化大地为琉璃水精。拈须弥山，即知斤两，斫四海变成乾坑。合眼万里，开眼即停。现大身周遍世界，或现小身，徽(微)尘之内藏形。如来将刀斫不恨恨，涂药著不该该，拾得物不欢喜，失却物不悲啼。大众裹不觉闹，独自坐不恓恓，二心俱一种，平等闪然齐。分身百亿，处处遇齐。一名悉达，二号如来，为天人师，具一切智，四生三界，最胜最尊。臣今略述其能，累劫难终不尽。陛下！]
王闻此语，喜悦难任。[卿虽赞德此能，犹未表其的实，须得对面试谏，然可定其是非。卿之所师，敌得和尚已否？]
须达启言陛下：[千钧之弩，为鼷鼠发机；百尺炎炉，不为毫毛热焰。不假我大圣天师，最小弟子，亦能祗敌。]
王问：[弟子是谁，对得我和尚？]
须达启言大王[佛之弟子，不是馀人。即舍利弗
是。]
王曰：“[舍利弗者，是我和尚外甥。近日出家，学法有浅，计其功行，不历多时。长幼不可比肩，如何对我和尚！]
[晏婴虽小，能谋虎狼之臣。有德不假年高，无智徒劳百岁，构之虚诳，不如验之取实。黄金百练(炼),光色转更晖盈，鈆锡登炉，应时化为灰烬。伏望明宣诏令，广集颁下群嫽(僚),大决看看，然可定其胜负。六师若胜，臣当万斩，家口没官。]
王遂敕下百司：[速须备拟，来月八日，城南建立道场。佛家若强，朕与合国之人，总归仕(事)佛；分毫差失，二人总须受诛。]
须达既奏敕旨，心中非甚忧惶，遂即归家，攒眉蹙颊。舍利弗见其忧惧，仪貌改常，遂即惊嗟，怪而问曰：[长者因何忧惧，颜貌改常？]须达曰：[弟子今日人朝，亲奏明敕，令来月八日，城南建立道场，各逞神通，定其优劣。佛家若胜，王臣并拟归诚；六师若强，太子与卑微，俱受诛戮。我今凡夫智浅，未恻(测)圣之高低，幸愿慈悲进退，希垂委实！]舍利弗为适忧心夸显之处，若为：
须达启言舍利弗：
“敕令来月之八日，
城南建立大道场，
神通各自般般出。
国王躬驾临其能，
百拨参详辨得失，
幸愿和尚说情怀，
进退分明须一述。”
舍利含笑报须达：
“一切妄相皆须割，
外道共我斫神通，
状似将鱼而与‘□’,
朗月未见比萤光，
海水不可论‘□’撮。
还同下(夏)日烁春冰，
百练黄金比木末。
外道之徒总是糠，
大风一起无拾掇，
我今降魔的取强，
总建化度成菩萨。”
舍利弗含笑颜，报言须达：[我今虽为小圣，不那谘禀处高，祗如显政摧邪，绝是小务。天魔亿万，恻塞虚空，犹不能动毫毛，况乃蚊蚋六师，更能祗敌！我今磨刀杀马，唯伫讥练之功，不假淹留，唯须急速。长者再奏，八日泰(太)迟，菟入狗突，熟食谁能久耐。明日即须施展，请促八日之期。]须达遂重奏王，王依所请，班(颁)告百司：[今夜齐明，敷设总须了毕。佛家道场，犹豫须备拟；六师所要，朕自祗供。明日拂晨，即须对试。]明敕告示已了，须达便即归回。行至家中，觅舍利弗不得。须达抚掌惊嗟，唱言[祸事，大怪出也。明朝许期闘圣，今日使脚私逃，假今计料不襟，不合相报。弟子为法，甘分丧躯；太子之身，何辜受戮！]苍忙寻遂，不知所去之踪，遍问街衢，莫委游行之处。因逢九牛小子，诘问逗遛：[汝向野外行时，逢着我和尚已人(不)?]小子曲躬启方阿翁：[昨日驱牛遂(逐)草，偶至七里涧边，见一秃头小儿，身披赤色之衣，树下端然坐睡，不知是何色类？阿翁自往看之。]长者闻说，即知委是本身。在此国内之人，更无剃头之者。长者奔车骤驾，即至七涧边，直至尼枸树下，并其左右，叉手向前，启言和尚：[弟子亲闻圣旨。约束切严；和尚自促时光，许期明日闘圣，岂容不知急缓？来至此间，不识闲忙，走向此间坐睡。分毫疏失，两人性命不全，纵然弟子当辜，和尚岂安忍见！]谘启之处若为：
长者合掌启阇梨：
[弟子凡愚不觉知。
布金买园无辞弹 (惮),
外道捉我苦刑持，
弟子躬亲蒙进止，
劳度叉欲得闘神威。
恐畏中途生进退，
缘兹忧惧乃频眉。]
舍利弗既闻须达说，
便人三昧自思惟。
澄神净虑安心想，
摧伏妄念息诸非。
六贼纵横不能染，
将知定力不思议，
每恐声闻道力劣，
伏愿如来为护持。
舍利弗不移本座，运其神通，即至鹫峰山顶，悲泣雨泪，哽咽声嘶，旋绕世尊，数十馀匝。希大圣之威加备之处，若为：
舍利悲啼启法王，
[如来驱使建僧房，
未及诚心营饰毕，
六师群众稍难当。
弟子小人神力劣，
希垂护念借威光。
倘若一时降伏得，
总遣度却人僧行。]
佛告舍利一不须悲，
是汝声闻道力微，]
遂唤阿难来近侧，
架上取我僧伽梨。
历劫降魔皆使汝，
神通智惠不劳施，
[将吾金兰袈裟去，
无量善神卫护之，
魔王一见皆摧伏，
法性清净证无为。]
舍利弗忽从定起，左右不见馀人，唯见须达大臣，兼有龙神八部，前后捧雍，四面周回，阿修罗执日月以引前，紧邮罗握刀枪而从后。于时风师使风，雨师下雨，隰(湿)却嚣尘，平治道路。神王把棒，金刚执杵，蔄择骁雄，排比队伍。然后吹法螺，击法鼓，弄刀枪，振威怒，动似雷奔，行如云布。亦有雪山象王，金毛师子，震目扬眉，张牙切齿，奋迅毛衣，摇头摆尾。队杖映天，枪戈匝地。静能各拟逞威神，加被我如来大弟子，若为：
舍利弗与众而辞别，
是日登途便即发。
毗楼天王执金旌，
提头赖吒持玉节，
甲杖全身尽是金，
刀箭浑论纯用铁，
青面金刚色黮然，
大头金刚瞋不歇，
钟鼓轰轰声动天，
瑞气明明而皎洁。
天仙空裹散名花，
赞叹之声相趁迭。
降魔杵上火光生，
智惠刀边起霜雪。
但愿诸佛起慈悲，
邪憧不久皆摧折。
神力不经弹指间，
须臾即至皇城阙。
波斯匿王见舍利弗，即敕群僚，各须在意。佛家东边，六师西畔。朕在北面，官庶南边。胜负二途，各须明记。和尚得胜，击金鼓而下金筹；佛家若强，扣金钟而点尚字。各处本位，即任施张。
舍利弗徐步安详，升师子之座；劳度叉身居宝帐，捧拥四边。舍利弗即升宝座，如师子之王，出雅妙之声，告四众言曰：“[然我佛法之内，不立人我之心，显政摧邪，假为施设。劳度叉有何变现，即任施张！]
六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬，钦岑碧玉，崔嵬白银，顶侵天汉，丛竹芳薪。东西日月，南北参晨(辰)。亦有松树参天，藤罗万段，顶上隐士安居，更有诸仙游观，驾鹤乘龙，仙歌聊(缭)乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。
舍利弗虽见此山，心裹都无畏难，须臾之倾(顷),忽然化出金刚。其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆像天，天圆祗堪为盖：足方万里，大地才足为钻。眉郁翠如青山之两崇，口㗇㗇犹江海之广阔，手执宝杵，杵上火焰动天。一拟邪山，登时粉碎。山花萎悴飘零，竹木莫知所在。百僚齐叹希奇，四众一时唱快。故云金刚智杵破邪山处，若为：
六师忿怒情难止，
化出宝山难可止。
崭严可有数由旬，
紫葛金藤而覆地，
山花 翠锦文成，
金石崔嵬碧云起。
上有王乔丁令威，
香水浮流宝山裹。
飞仙往往散名华，
大王遥见生欢喜。
舍利弗见山来人会，
安详不动居三昧，
应时化出大金刚，
眉高额阔身躯𥗬。
手执金杵火冲天，
拟邪山便粉碎。
[外道哽咽语声嘶，
四众一时齐唱快。]
于时帝王惊愕，四众忻忻。此度既不如他，未知更何神变？
基时须达长者遂声鸿钟，手执金牌，奏王索其尚字。
六师见宝山摧倒，愤气冲天，更发瞋心，重奏王曰：[然我神通变现，无有尽期，一般虽则不如，再现保知取胜。]劳度差忽於众裹，化出一头水牛。其牛乃莹角惊天，四蹄似龙泉之剑；垂斛曳地，双眸犹日月之明。喊吼一声，雷惊电吼。四众嗟叹，咸言外道得强。
舍利弗虽见此牛，神情宛然不动。忽然化出师子，勇锐难当。其师乃口如谿豁，身类雪山，眼似流星，牙如霜剑，奋迅哮吼，直人场中。水牛见之，亡魂跪地，师子乃先慑项骨，后拗脊跟，未容咀嚼，形骸粉碎。帝王惊欢，官庶忙然。六师乃悚惧恐惶，太子乃不胜庆快处，若为：
六师忿怒在王前，
化出水牛甚可怜，
直入场中惊四众，
磨角掘地喊连天。
外道齐声皆唱好，
我法乃遣国人傅。
舍利座上不惊忙，
都缘智惠甚难量，
整理衣服安心意，
化出威稜师子王。
哮吼两眼如星电，
纖牙迅抓利如霜，
意气英雄而振尾，
向前直拟水牛伤。
“慑剉登时消化了，
并骨咀嚼尽消亡”。
两度佛家皆得胜，
外道意极计无方。
六师既两度不如，神情渐加羞恧，强将顽皮之而，众裹化出水池。四岸七宝壮严，内有金沙布地，浮萍菱草，遍绿水而竞生；耎柳芙蓉，匝灵沼而氛氲。
舍利见池奇妙，亦不惊嗟，化出白象之王。身躯广阔，眼如日月，口有六牙，每牙吐七枝莲花。华上有七天女，手持弦管，口奏弦歌，声雅妙而清新，姿逶迤而姝丽。象乃徐徐动步，直入池中，蹴踏东西，回旋南北。已(以)鼻吸水，水便乾枯。岸倒尘飞，变成旱地。于时六师失色，四众惊嗟，合国官僚，齐声叹异处，若为：
其池七宝而为岸，
马瑙珊瑚争灿烂。
池中鱼跃心尽[衡]冠，
黾憋鼋鼍竞杀窜。
水裹芙蓉光照灼，
见者莫不心惊愕。
外道自叹甚希奇，
看我此度诤强弱。
舍利举目而南望，
化出六牙大香象。
行步状如雪山移，
身躯广阔难知量。
口里巉岩吐六牙，
一一牙高在百丈。
牙上各有七莲华，
华中玉女无般当。
手琴瑟奏弦歌，
雅妙清新声合响。
共赞弥陀极乐国，
相携祗劝同心往。
象乃动步入池中，
蹴踏东西并岸上，
已 (以) 鼻吸水尽干枯，
六师哽咽怀惆怅。
六师频频输失，心里转加懊恼。今朝怪不如他，昨夜萝相颠倒。面色粗赤粗黄，唇口异常干燥，腹热状似汤煎，肠痛犹如刀搅。瞿昙虽是恶狼，不襟群狗众咬。舍利弗小智拙谋，鲁斑前头出巧。者(这)回忽若得强，打破承前併。不忿欺屈，忽然化出毒龙。口吐烟云，昏天翳日，扬眉眴目，震地雷鸣，闪电乍暗乍明，祥云或舒或卷。惊惶四众，恐动平人，举国见之，怪其灵异。
舍利弗安详宝座，殊无怖惧之心，化出金翅鸟王，奇毛异骨，鼓腾双翊，掩敝(蔽)日月之明，抓距纖长，不异丰城之剑。从空直下，若天上之流星，遥见毒龙，数回博(搏)接。虽然不饱我一顿，且得噎饥。其鸟乃先啄眼睛，后嚵四竖，两回动嘴，兼骨不残。六师战惧惊嗟，心神恍惚：
[是日六师渐冒惨，
忿恨罔知无□控。
虽然打强且祗(抵)敌，
终竟悬知自顷(倾)倒。
又更化出毒龙身，
口吐烟云怀操暴，
雷鸣电吼雾昏天，
辟砾声扬似火爆。
场中恐怯并惊嗟，
两两相看齐道好]。
舍利既见毒龙到，
便现奇毛金翅鸟。
头尾慑剉不将难，
下口其时先啄脑。
肋骨烩碎作微尘，六师莫知何所道。
三宝威神难测量，
魔王战悚生烦恼。
王曰：[和尚猥地夸谈，千般伎术，人前对验，一事无能。更有何神，速须变现！]六师强打精神，奏其王曰：[我法之内，灵变卒无尽期。]忽於众中，化出二鬼。形容丑恶，躯貌拐曾，面北填(比天)而更青，目类朱而复赤。口中出火，鼻裹生烟，行如奔电，骤似飞旋，扬眉瞬目，恐动四边。见者寒毛卓竖，舍利弗独自安然。舍利弗踟蹰思忖，毗沙门踊现王前。威神赫弈，甲杖光鲜，地神捧足。宝剑腰悬。二鬼一见，乞命连绵处，若为：
六师自道无般比，
化出两个黄头鬼，
头脑异种丑尸骸，
惊恐四边令怖畏。
舍利弗举念暂思惟，
毗沙天王而自至。
天王回顾震睛看，
二鬼迷闷而擗地。
外道是日破魔军，
六师膽慑尽亡魂。
赖得慈悲舍利弗，
通容忍耐尽威神，
驴螺(骡) 负重登长路，
方知可 (何)得比龙鳞。
祗为心迷邪小迳，
化遣归依大法门。
六师虽五度输失，尚不归降。[更试一回看看，后功将补前遇。忽然差使更失，甘心启首归他。]思惟既了，忽於众中化大树，坡(婆)娑枝叶，敞(蔽)日干云，耸干芳条，高盈万仞。祥擒瑞鸟，遍枝叶而和鸣；翠叶芳花，周数里而斗(陡)暗。于时见者，莫不惊嗟。
舍利弗忽於众里化出风神，叉手向前，启言和尚：[三千大千世界，须臾吹却不难；况此不小树纤毫，敢能当我风道！]出言已讫，解袋即吹。于时地卷如绵，石同尘碎，枝条迸散他方，茎干莫知所在。外道无地容身，四众一时唱快处，若为：
六师频[□]输五度，
更向王前化出树，
高下可有数由旬，
枝条翁蔚而滋茂。
舍利弗道力不思议，
神通变现甚希奇，
辞佛故来降外道，
次第总遣大风吹，
神王叫声如电吼，
长树不残枝，
瞬息中间消散尽，
外道飘摇无所依。
六师被吹脚距地，
香炉宝子逐风飞，
宝座顷(倾)危而欲倒，
外道怕急总扶之。
两两平章六师弱，
芥子可(何)得类须弥！
时王启言和尚：[朕比日已来，虚加敬重，广施玉帛，枉费国储，故知真金滥鍮，目验分析；龙蛇浑杂，方辨其能。和尚力尽势穷，事事皆弱，总须低心屈节，摧伏归他。更莫虚长我人，论天说地。]六师闻语，唯诺依从。面带羞惭，容身无地。舍利弗见邪徒折伏，悦畅心神，非是我身健力能，皆是如来加被。遂腾身直上，勇(踊)在虚空，高七多罗树，头上出火，足下出水，或现大身，恻塞虚空，或现小身，犹如芥子。神通变化，现十八般，合国人民，咸皆瞻仰处，若为：
舍利弗倏忽现神通，
勇(踊)身直上在虚空，
或现大身遍法界，
小身藏形芥子中。
劳度叉愕然合掌立，
我法岂得与他同。
共汝舍邪归政路，
相将惭谢尽卑恭。
闘圣已来极下劣，
回心岂敢不依从，
各拟悔谢归三宝，
更亦无心事火龙。
累历岁年枉气力，
终日从空复至空，
各自抽身奉仕佛，
免被当来铁碓春。
《降魔变文》一卷
或见不是处，有人读者，即与政著。

《降魔变文》是敦煌宝库原署变文标题的九篇变文中，故事比较完整，描述比较精彩，神奇多变，充满浪漫主义色彩的一篇杰作。从开头引文中“伏维我大唐汉圣主开元天宝圣文神武应道皇帝陛下”这22个字来看，唐玄宗李隆基被加上这外尊号，是在天宝七载三月乙酉日，可知此变文写作时间必在公元748年之后，也就是说这是八世纪中叶之后的作品。
它写的是释迦牟尼十大弟子之一，神通广大的舍利弗，如何降伏六师外道劳度叉的一段精彩的佛教故事。这个故事演绎佛经《贤愚经》中“须达起精舍”一节。和其它讲经文不同的是，它不是用先引一段经文，然后再加以通俗演讲解说、依次类推的旧办法，而是直接把佛经故事融化在整个说唱形式里，加以通俗化的铺陈阐发，使佛家严肃的经曲著作，便于世俗芸芸众生所接受。所以说它是我国古代通俗文学的一个组成部分。它不但有演唱的变文唱段，而且还有降魔变相。在敦煌发现的一些《降魔变文》卷里，还绘有一幅幅与文意相应的图像，如现仍藏于法国巴黎国家图书馆里的伯四五二四号卷，就是这样结构。演唱变文的艺人，在变场或街头巷尾，可以一边演唱，一边指着图像示众。这样诉诸听觉与诉诸视觉艺术的紧密结合，给人们以完美的时间与空间，音乐与绘画的艺术享受，充分地体现文学和艺术结合的特征，这正是曾在唐代中晚期盛行一时的民间文艺——转变——的艺术特点。
《降魔变文》的主题思想是在宣扬佛法无边，神通广大。这个思想给全篇变文涂抹上一层扑朔迷离的宗教色彩。但舍利弗那庄严的大无畏精神，神奇而大胆的想象，敢于争斗的夸张手法，给人们以美的享受。
在万言的长文中，既以舍利弗与劳度叉的斗法为高潮来描写，但在这最重要的部分，文字却十分简练紧凑，绝无闲笔。而层层铺垫，烘云托月，把高峰擎起，自然而然地出现在人们眼前，有如万绿丛中涌现一朵亭亭玉立的雪莲花。
本变文开章，仍采用像讲经文用过的押座文的形式，以近千字的笔墨入话，述说佛家说法缘由源起，交代释迦牟尼将在舍卫国祇树给孤之园、布洸 《金刚般若波罗蜜经》,即“所以舍卫大城之内，起慈念而度群生；给孤长者园中，秉智灯而传法印”,交代了耒由，故事就从这里开始。
言归正传后，故事经过几番曲折。先点出南天竺大国舍卫城，辅国贤相须达多，为小儿子亲事，苦于无门当户对的窈窕淑女，派出使者，携带重聘，到各国去寻找。在王舍城窥见一位 “芳姿殊丽，盖国无双，风范清规，古今回绝” 的小姐，正是辅相护弥的千金，由此再引出须达多与护弥的相见，再引出护弥敬佛礼佛一片诚心，而转入须达寻光直至佛所的另一层次。于是把结亲的俗缘抛置一旁，却为须达与佛结缘铺垫了道路。故事开展至此，原先主要矛盾反而变成可有可无的琐屑小事，甚至从此泥牛入海，再也不提它了。接着故事又发展至另一层次，叙述佛祖被须达诚心所感动，派出大弟子舍利弗陪同他返回舍卫国筹措布法前的准备工作。故事进入选园、买园、建坛三个不同矛盾。在选园时，先是须达与舍利弗的矛盾；买园时是须达与祇陀太子的买卖园林的矛盾；最后在建坛过程中，是须达、祇陀的诚意与国王、众师阻拦的矛盾。这才转入主要矛盾：出现了舍利弗与众师劳度叉的殊死角斗。以上层次，有如竹笋，只有层层剥去笋壳，才能逐渐露出洁白细嫩的笋尖来。没有前面三个层次的铺垫，就不容易进至引人入胜的最主要的高潮阶段。
最后，舍利弗与劳度叉的一场剧斗，共分六个回合来描写，一层比一层精彩，场面极其宏伟热闹，三方面人物纷纷登场表演。构思奇巧，情节生动，是 《降魔变文》最主要段落。开始劳度叉变文出宝山，舍利弗化成手执宝杵、顶天立地的金刚； 接着六师又变成一头大水牛，舍利弗又化出一只大狮子； 第三回合六师化成金沙布地的一片水池，舍利弗却化出白象之王，把池水吸干；第四次六师变成一头口吐烟云的毒龙，舍利弗又变成奇毛异骨的金翅鸟王； 不甘失败的劳度叉第五次变成形容丑陋的黄头鬼，舍利弗跟前的毗沙门天王和坚牢地神，立刻出来应战，黄鬼不敌，连连乞命； 最后，六师于众里化出一棵蔽日干云的大树，舍利弗也立刻化出风神，解袋即吹，把大树连根拔起，立时“地卷如锦，石同尘碎，枝条进散他方，茎干莫知所在”。六个回合，终于把外道彻底打败，劳度叉只好屈膝投降。在胜负已成定局的情况下，国王下决心归依三宝，神话故事在佛家取得全胜的锣鼓声中，宣告结束。
除上面所讲的以外，本文在描写上还有几个突出的特点： 一是作者善于用夸张、对比，运用充满浪漫主义色彩的创作手法，来表达鲜明的倾向性。如描写如来形象时，用“身长丈六，项背晖盈，胸题万字，了了分明”,描写忿怒的六师时却用“颊涨腮高，双眉陡竖，切齿冲牙，非常惨醋”、“伛脊曲躬低首”等来刻画，无不入水三分。在唱词中也写道： “朗月未见比萤光，海水不可论□摄。还同夏日烁春冰，百烁黄金比木末，外道之徒总是糠，大凡一起无拾掇。”在描写舍利弗与劳度叉斗法时，采取敌我双方，同步加强的描绘，水涨船高。然后在两强角斗中，又强调一方的无穷威力，使一方赢得很轻松；另一方既斗的很凶顽，又输得极可怜。如描写六师化出宝山时： “钦岑碧玉，崔嵬白银，顶侵天汉，丛竹芳新。东西日月，南北参辰。亦有松树参天，藤萝万段，顶上隐士安居，更有诸仙游观，驾鹤乘龙，仙歌缭乱。”真是魂丽而又雄伟，尽善变之能事。且看舍利弗如何呢？ 须臾之顷，忽然化出金刚。”“其金刚乃头圆像天，天圆祇堪为盖；足方万里，大地才足为钻(疑为 “坫”,室中小土台子)。眉郁翠如青山之两崇，口㗇㗇犹江海广阔。手执宝杵，杵上火焰冲天。一拟邪山，登时粉碎。山花萎悴飘零，竹木莫知所在”。舍利弗与他的如来师尊一样，有一指令变的功力。如 《破魔变》: “世尊垂金色臂，指魔女身，三个一时化作老母。”故知一拟，亦即一指，犹似今日之遥控技术。从舍利弗的轻松便捷胜利中，可以看出作者想象力是多么丰富，有如黄山云海，飘渺不定，变幻莫测！笔下轻轻一摇，直翻十万八千里！二是作者善于运用佛家唱导和我国民间转变结合的艺术形式。按变文的表现形式，不外三种：只说不唱，如《刘家太子变》;只唱不说，如《舜子至孝变文》;再一种就是较常见的、亦即本变文采取的，有说有唱，说唱结合的表达方式。通过吟唱来加深印象，进一步加强对散段的理解。本变文的唱词基本是用七言或六言诗形式来表达，句数无限。可以叙述，可以问答，可以插话或略加评论。如：“舍利举目而南望，化出六牙大香象。行步状如雪山移，身躯广阔难知量。口里巉岩吐六牙，一一牙高一百丈。牙上各有七莲华，华中玉女无般当。手琴瑟奏弦歌，雅妙清新声合响。共赞弥陀极乐国，相携的劝同心往。象乃动步入池中，蹴踏东西并岸上，以鼻吸水尽干枯，六师哽咽怀惆怅。”协仄韵，一韵到底。当六师屡见挫败时，作者似参与评说：“两两平章六师弱，芥子何得类须弥！”即区区一棵小草，怎能与高大的须弥山相提并论。三是作者在通俗演绎《贤愚经》故事时，善于把北印度故事，放在中国自身的环境中，加以渲染融化，时时出奇地直把中土典故，风俗人情，加在西天头上，便于我国人雅俗共赏。如写须达贤相派出的使者，于王舍城遇见护弥家的千金时，是这样描绘的：“使[者]影墙忽见，仪貌绝伦，西施不足比神姿，洛浦讵齐其艳彩。”西施，洛神是中国古代土生土长的越国美人和洛水神仙，却毫不客气地被拈来形容异国的女娃，西天佳丽。又如：须达要买太子的园林建坛礼佛，六师从中作梗，说道：“既尧椽不琢，为扬俭素之名；舜甑无羶，约除奢侈之患。……此乃《诗》、《书》所载，非擅胸襟。”等语，就是表明六师我这些话，都是有根有据，儒家经典上可以查检到的，直把尧舜也搬到西天去。形容舍卫城国相达多的才能，用“人称柱石，德重盐梅。”柱石，用《汉书·霍光传》的比喻，盐梅，则用更早的典。用《尚书·说命下》:“若作和羹，尔惟盐梅。”即用殷高宗命傅说为相的典故，把西天，中土相国混为一谈。说明作者对西天佛藏，我国文化坟典，以及四六骈体的表现形式都十分娴习谙悉，运用起来如心使臂，臂之使指，俯拾即是，左右逢源。
最后，本变文尚留有一条十分有趣的附言：“或见不是处，有人读者，即与政著。”共十三字，和今天新书前言结束时常见的套语差不多：“由于作者水平所限，错讹不免，尚望读者方家，多加批评指正。”只是古人把它放在最后，犹如后跋，如今，多在文前，位置不同而已。它正是今天前言套语的滥觞。变文中有说有唱的表现形式，对宋、元话本以及其后各种民间文艺形式，都会有长远的影响。其《降魔变相》一卷，可能是明、清章回小说绣像插图，以及今天连环画的开路先锋。