《萨都剌·送？上人笑隐住龙翔寺》

萨都剌

江南隐者人不识，一日声名动九重。

地湿厌看天竺雨，月明来听景阳钟。

衲衣香暖留春麝，石钵云寒卧夜龙。

何日相从陪杖屦，秋风江上采芙蓉。

本诗的题目，一作“寄贺天竺长老？笑隐召住大龙翔集庆寺”。?上人，即僧大？，南昌人，俗姓陈氏，自号笑隐。他出家在杭州，住中天竺寺，元文宗即位后，改其在集庆(今江苏南京)的“潜邸”(即位前的住邸)为龙翔集庆寺，大？因素受文宗知遇，故被命主持寺事，并授太中大夫衔。是时，萨都剌在江南做官，因作本诗贺之。

这是一首普通的应酬之作，并无深意，但尽管如此，诗中立意的巧妙和措词的得体，还是值得把玩的。首联中，不称？上人为“高僧”之类，而称为“隐者”，固然是因其有“笑隐”之号，但更重要的是，由此可见？上人乃襟怀恬淡、志在隐栖的僧人，然则他所以能从“人不识”到一朝之间“声名动九重”(“九重”，原指宫廷之深，此指君主)，完全是因为他行有素修，而决非来自求名干誉。若是常人作贺诗，恐怕都会着眼于？上人的邀天宠、获美职，而诗人却看准了这位“隐者”既然不为“人不识”而愠，也就必不为“动九重”而喜。这么写，非但体现了诗人的识见超群，也显出了上人的身份。如此，诗的后六句，才有了一个坚实的基础。

“地湿厌看天竺雨”，中天竺在杭州西湖外的山中，其地湿润雨多，足可令这位“隐者”静静地细看。看雨，这本身就是非清心寡欲、土木形骸者不能为之的事；至于看厌了雨，则更可知“隐者”的明镜心台，已经被拂拭得何等干净了。那么，现在他离开了僻静深寂的天竺，来到金陵城中的龙翔寺，他的素修，是否将移于外物呢？否也，“月明来听景阳钟”，此寺是以王邸为前身，繁荣未易消歇，但寺中为他耳目所需的，仍不过是不费一钱的明月、发人深省的钟声，种种富丽，于他何有？听钟与看雨，其形二而其神一，他的素心，是断不会易地而异的。这两句，以两寺之差异对比出一人之故我，又顺便扣合了诗题，笔法颇为轻妙，气息也颇清新雅洁。景阳钟，是南朝齐武帝在国都金陵的宫廷中所造的大钟，因置于景阳楼而得名，借它来指出龙翔寺所在的城市和原先的身份，用典也极贴切。

颈联仍是说？上人的素心不改，但不似上联运用对比，手法又变。“衲衣香暖留春麝”，太中大夫在元朝是从三品大员了，但上人并不因此而绯紫其身，仍然是一领天竺时的旧衲衣，襟袖之间，还留有他与鹿麋为友时染上的麝香。“石钵云寒卧夜龙”，龙翔寺尽有王邸旧物，可上人却不求钟鸣鼎食的排场，饮食仍是天竺带来的石钵，那钵中凝聚的天竺云气，足可在夜间容下一条卧龙！麝香的暖意，可能是实感；云气的寒意，则终属虚缈。所以，这二句运足想像，着力形容，其用意虽同，但表现出来，却又有虚实相映之妙。诗人才渊之深，固不可测。

因为是一首赠行诗，所以结句还要关结到诗人自己，“何日相从陪杖屦”，杖屦，是对长者的敬称。诗人既如此称许上人，自不免说出来日打算追陪左右的倾慕之词，但他看重的既然是“隐士”而非“龙翔寺主持”，那么，他“相从”的目的，也就决不会是叨光分禄了。“秋风江上采芙蓉”，在秋风悄起的长江上，荡着扁舟，采着芙蓉；使莲花的清香，踵武于衲衣的麝香；使秋气的凉意，融汇于云气的寒意；这才是诗人的想往。他深知，上人能与他共做的事情唯此，他与上人共往的地方亦唯此。

本诗中的“厌看”，本写作“厌闻”，萨都刺的朋友虞集以为“闻”、“听”意义相重，故改“看”字，并举出唐人“林下老僧来看雨”之句为出处，据说，萨都剌为之“叹服”。其实，“听”、“闻”相重固然不妥，“厌看”与“厌闻”却也并非像“推”“敲”那么高下易判。这些都是末节而已。把一个荣任高位的人，写成一个隐者，把一首送人前往繁华乡的诗，写得了无脂粉气；而如此写，又能使世人看来荣幸荣耀之至的被送者，将谓深得我心；这，才真是值得我们叹服的。