镡津文集

《镡津文集》是宋代佛教禅宗的重要著作。契嵩撰，19卷。明北藏收录，明南藏及清藏未见收录。现通行本为清光绪二十八年 (1902)扬州藏经院本和日本大正藏，19卷。本书前3卷为《辅教编》,宋代已编入大藏经，后明、清各藏均收入。又本书于《四库全书》别集类三作22卷，系出自弘治十二年 (1499) 本，今《四部丛刊》三编所影印即本于此。虽与大藏经本分卷不同，但内容次第没有差别，可知两者皆出于明永乐北藏本。而 《四库提要》说王士祯 《居易录》17载 《镡津文集》 15卷，则当属另一版本。
契嵩 (1007—1072),北宋禅宗云门宗僧人。字仲灵，自号潜子，俗姓李。藤州镡津 (今广西藤县) 人。7岁出家，13岁落发，14岁受具足戒，19岁起勤于诸方参学。平时经传杂书，无不博究。从洞山晓聪 (?-1030) 禅师得法。庆历 (1041—1048) 年间，入吴中，至钱塘，乐其湖山，从此结束游方生活，长期居住杭州灵隐寺，潜心著述。契嵩一生著述甚多，据陈舜俞《明教大师行业记》云，除 《镡津文集》,另有 《嘉祐集》、《治平集》,“凡百余卷，总六十余万言”。但至两宋之际，其著作已散失很多。《嘉祐集》包括《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》、《传法正宗论》。该集依据《宝林传》等说法，厘定禅宗的印度世系为28祖，以反对天台宗依据 《付法藏传》的24祖说，统一了当时流行的多种传法世系说。仁宗敕传法院将 《嘉祐集》中3书和 《辅教编》3章编入藏经，并赐契嵩 “明教大师”号。
《镡津文集》,19卷，由宋代禅僧怀悟收集整理契嵩著作，汇编而成，大约编成于绍兴四年 (1134)。本书第1至3卷为 “辅教编”上、中、下；第4卷为 “皇极论”、“中庸解”; 第5至7卷为 “论原”40篇； 第8至13卷为杂著、书信、碑铭等；第14至16卷为 “非韩”上、中、下；第17至18卷为律诗、唱酬诗等；第19卷为题、赞、序及附录诸师撰述等。
本书的主要特色是提倡三教合一，尤其是强调儒释思想的调和融合。《辅教编》三章的中心，就是“广引经籍，以证三家一致，辅相其教”。作者认为，三教名目虽然不同，但目的是一致的，区别仅在深浅和功用方面，他说： “古之有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，皆欲人为善也；异焉者，分家而各为其教者也” (卷2)。该书提倡的三教合一，把忠孝观念置于突出地位。《辅教编》有《孝论》12章，针对唐代韩愈、宋代欧阳修等人的排佛言论以及理学家的伦理观念，以儒、释在孝道论上的一致说进行调和。作者说，他的 《孝论》是为了 “会夫儒者之说”,“拟儒 《孝经》发明佛意” (卷3),即按照儒家经典来阐发佛教教义。他认为，孝是天经地义的事，“至哉大矣，孝之为道也？”而后世之学佛者，不信佛之微旨在乎言外，不能尽 《孝经》而校正，对此他深表不满。在《辅教编》的 《原教章》中，作者还进一步从理论上说明忠和孝的一致性以及对帝王竭忠、对父母尽孝的必要性，着重指出 “佛之道”“亦有意于天下国家”的道理。在 《中庸解》中更认为，人身修养得以 “中庸”开始，进而修习仁义五常，由个人的正心、诚意、修身，能才达到齐家、治国、平天下的理想。在 《非韩》三章中，表达了同样的思想，认为，韩愈的辟佛，“大率推乎人伦天常与儒治世之法”,但这样做只是“守人伦之近事”,而 “不见乎人生之远理” (卷14),“徒见佛教之迹，不睹乎佛教圣人之所以为教之理”(卷16)。在书信部分中，除了收集作者与一般禅僧、士大夫之间的往来书信，还有上仁宗皇帝万言书(卷8、9),上当代朝贵书、启、状 (卷9、10),试图通过朝廷和社会上层，取得对佛教的支持。
契嵩时代，儒学复兴，排佛浪潮逐渐高涨，自《辅教编》等问世，很大程度上改变了这种形势。惠洪说： “是时，天下之士学古文，慕韩愈拒我以尊孔子。东南有章表民、黄聱隅、李泰伯尤雄杰者，学者宗之。嵩作 《原教论》十余万言，明儒释之道一贯，以抗其说，读之者畏服”( 《禅林僧宝传》卷27)。欧阳修见到《辅教编》等文，对韩琦说： “不意僧中有此郎也，黎明当一识之”( 《人天宝鉴》)。受契嵩三教合一思想影响，宋代著名禅僧大觉怀琏、佛印了元、圆悟克勤、大慧宗杲等人都以三教合一为佛学的归趣。