洪仁玕
无如我中花①之人，忘其身之为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良可慨矣！请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉。商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫。诸如杂教九流②，将无作有，凡属妖头鬼卒，喉舌糢糊，到处尽成荆棘，无往不是陷坑。倘得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天新地新世界也夫！
风风类
夫所谓以风风之者：谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心矇昧、习俗所蔽、难以急移者，不得已以风风之，自上化之也。如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟斗蟋，打鹌赛胜，戒箍手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习，诸如此类，难以枚举，禁之不成广大之体，民亦未必凛遵，不禁又为败风之渐。惟在在上者，以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕宣行，是厚风俗之法也。如毁谤谮妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞拟，不平而鸣矣。又如演戏斗剧、庵寺和尼、凡此等弊，则立牧司教导官亲身教化之，怜悯之，义怒之，务去其心之惑以拯其迷也。中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。(夫所谓上宝者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风，三位一体③为宝，一敬信间，声色不形，肃然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰之文，永古可行者也。)
……
英吉利即俗称红毛邦，开邦一千年来，未易他姓，于今称为最强之邦，由法善也。但其人多有智力，骄傲成性，不居人下，凡于往来言语文书，可称照会、交好、通和、亲爱等意，其余万方来朝，四夷宾服，及夷狄、戎蛮、鬼子一切轻污之字，皆不必说也。盖轻污字样，是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。即施于枕近之暹罗④、交趾⑤、日本、琉球⑥之小邦，亦必不服，实因人类虽下，而志不愿下，即或愿下，亦势迫之耳，非忠诚献曝⑦也。如必欲他归诚献曝，非权力所能致之，必内修国政，外示信义，斯为得尔，此道实为高深广远也欤。
……
一要自大至小，由上而下，权归于一，内外适均而敷于众也。又由众下而达于上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或暗柜也，法式见下。
一兴车马之利，以利便轻捷为妙，倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，准自专其利⑧，限满准他人仿做。若彼愿公于世，亦禀准遵行，免生别弊。先于二十一省⑨通贰十一条大路以为全国之脉胳，通则国家无病焉。通省者阔三丈，通郡者阔二丈五尺，通县及市镇者阔二丈，通大乡村者阔丈余。差役时领犯人修葺崩破之处。二十里立一书信馆，愿为者请饷而设，以为四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。信资计文书轻重，每二十里该钱若干而收，其书要在某处交递者，车上车下，各先束成一捆，至即互相交讫，不能停车俄顷，因用火用气用风之力大猛也。虽三四千里之遥，亦可朝发夕至，纵有小寇窃发，岂能漏网乎？
一兴舟楫之利，以坚固轻便捷巧为妙，或用火用气用力用风，任乎智者自创，首创至巧者，赏以自专其利，限满准他人仿做。若愿公于世，亦禀明发行。茲有火船气船一日夜能行二千余里者，大商则搭客运货，国家则战守缉捕，皆不数日而成功，甚有裨于国焉。若天国兴此技，黄河可疏通其沙而流入于海，江淮可通有无而缓急相济，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，国内可保无虞，外国可通和好，利莫大焉。
一兴银行，倘有百万家财者，先将家赀契式禀报入库，然后准颁一百五十万银纸，刻以精细花草，盖以国印图章，或银货相易，或纸银相易。皆准每两取息三厘。或三四富民共请立，或一人请立，均无不可也。此举大利于商贾士民，出入便于携带，身有万金而人不觉，沉于江河，则损于一己而益于银行，财宝仍在也，即遇贼劫，亦难骤然拿去也。
一兴器皿技艺，有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之，即有法人而生巧者，准前造者收为己有，或招为徒焉。器小者赏五年，大者赏十年，益民多者年数加多。无益之物，有责无赏。限满他人仿做。
一兴宝藏，凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、玻璃、美石等货，有民探出者，准其禀报，爵为总领，准其招民探取，总领获十之二，国库获十之二，采者获十之六焉。倘宝有丰歉，则采有多少，又当视所出如何，随时增减，不得匿有为无也。此为天财地宝，虽公共之物，究亦枕近者之福，小则准乡，大则准县，尤大者准省及省外之人来采也。有争斗抢夺他人之所先者，准总领及地方官严办，务须设法妥善焉。
一兴邮亭，以通朝廷文书，书信馆以通各色家信，新闻馆以报时事常变，物价低昂，只须实写，勿着一字浮文。倘有沉没书札银信及伪造新闻者，轻则罚，重则罪。邮亭由国而立，余准富民纳饷，禀明而设，或本处刊卖，则每日一篇，远者一礼拜一篇，越省则一月一卷，注明某处某人某月日刊刻，该钱若干，以便远近采买。
选自《资政新篇》
〔注释〕 ①花：华。 ②杂教九流：即三教九流。三教指儒教、佛教、道教。九流指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后泛指社会上各种行业或江湖上各种各样的人。文中之意为后一层。 ③三位一体：指上帝、耶稣、圣神风(即东王杨秀清)，一父二子，分则三位，合则一体。这是太平天国宗教信仰的最高象征。 ④暹罗：泰国旧名。 ⑤交趾：旧时对越南的别称。 ⑥琉球：位于日本与中国台湾之间，本为一个独立的岛国。原名“阿儿奈波”，由五个岛屿组成。明清两代为中国藩属，定期纳贡。1879年日本趁当时清朝处于内外交困之际，侵吞了琉球，在主岛设置冲绳县。 ⑦献曝：所献菲薄但出于至诚的谦辞。出自《列子·杨朱》。 ⑧准自专其利：即今天所说的专利权。 ⑨二十一省：指关内十八省及东北三省。
〔鉴赏〕 1852年至1858年，洪仁玕流亡广东、上海和香港。期间，他努力学习西方的科技知识，研究英美等国的政治制度和社会政治学说，为以后写作《资政新篇》做了思想上的准备。
在《资政新篇》里，洪仁玕力主在经济上、政治上全面仿效欧美资本主义。造火车、修轮船、筑道路、兴邮政、开矿山、办银行等等，是振兴中国经济切实可行的措施。洪仁玕主张，凡发现矿藏者，可授予开发权，他人不得侵犯；如雇佣工人开采，开采者得十分之六，国库得十分之二，探出者得十分之二。“准富者请人雇工”，这是明确地以资本主义来替代封建剥削。在政治上他希望统一事权，改革封建政治，实现“上下通”和“中外平”。这些主张，是以洪仁玕对西方科技与政治，有比较清晰的认识为前提的。
“上下通”，是相对于专制主义的民主思想。帝王养尊处优，其行止被局囿于深宫内院里。民情难以上达，是专制主义标志之一。洪仁玕觉得，实现“上下通”切实可行的办法，是兴办新闻事业。具体措施是在各省设立新闻馆，其官有职无权，要选择品性诚实不阿的人担任，使“一念之善，一念之恶，难逃人心公议矣。”早在唐代，中国已出现了报纸——邸报。邸报主要内容是报道皇帝的诏书与命令、起居与言行，以及关于官吏的升降、任免、赏罚等方面消息，还有各级臣僚的章表与皇帝的批语。从唐一直持续到晚清，邸报是维护专制主义的机关报。邸报中没有洪仁玕所希冀的“人心公议”，也就是民主的要求。洪仁玕期望新闻馆能起到舆论监督的作用，据实报道各地的经济与政治情况、改变封建王朝中长期存在着的“上下梗塞，君民不通”的弊病，达到“上下情通”。
“中外平”，是指破除传统的夷夏秩序观，强调中国与外国在政治上的平等往来。洪仁玕认为，要求洋人臣服天朝，仍未能摆脱传统的观念，他反对闭关锁国，主张中外往来双方处于平等的地位：“凡于往来言语文书，可称照会、交好、通和、亲爱等意，其余万方来朝、四夷宾服，及夷狄、戎蛮、鬼子一切轻污之字，皆不必说也。”傲岸自大的天朝上国观念，在知晓西方政治学说的洪仁玕面前，已不再有影响了。
上述主张源于洪仁玕对西方列强的正确认识。英、美、法等国的富强在洪仁玕看来有两方面的因素。一是科学技术发达，“技艺精巧”。 在洪仁玕心目中，科学技术是“永古可行”的：“如火船、火车、钟镖、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰之文，永古可行者也。”科学技术不仅在古代，就是在近代，也被看作雕虫小技，不登大雅之堂，不及以礼义为核心的德教。文渊阁大学士倭仁，是程朱理学的信徒，他在反对京师开同文馆所上的奏疏中说：“立国之道，尚礼义而不崇权谋；根本之图，在人心不在技艺”，绝对不能“求一技之末，而又奉夷人为师”。洪仁玕提倡“兴舟楫之利”中，特别加上了“首创至巧者，赏以自专其利”等语，可见洪仁玕已有专利权意识了。近代典籍中最早提到专利权，当数《资政新篇》了。洪仁玕已突破旧式农民革命的局限性，提出具有资本主义色彩之“新”的见解，在他对专利权的肯定中得到了充分的体现。只是在人类的科学技术发展到一定程度后，发明本身成为财富与商品的主要条件下，专利权作为保护科学发明的有效制度才应运而生。专利权是同资本主义制度相适应的产物。
另一个因素是政治制度先进。例如英国为“最强之邦，由法善也”。“法”指政治法律制度而言。于美国他很称赞，认为其国力最强而不侵凌邻邦，对其以秘密、平等、普遍投票的方式建立起来的普选制，及由此产生的议会制度、议会民主与总统制作了扼要的介绍。这是资产阶级民主制度的基本内容。由此可知，洪仁玕的“新天新地新世界”，是近代中国较早的一份完整的关于资本主义发展的蓝图。