论爱

〔黎巴嫩〕 纪伯伦

于是爱尔美差说，请给我们谈爱。

他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：

当爱向你们召唤的时候，跟随着他，

虽然他的路程是艰险而陡峻。

当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，

虽然那藏在羽翮中间的剑刃许会伤毁你们。

当他对你们说话的时候，信从他，

虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。

爱虽给你加冠，他也要钉你在十字架。他虽栽培你，他也刈剪你。

他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，

他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。

如同一捆稻粟，他把你束聚起来。

他春打你使你赤裸。

他筛分你使你脱壳。

他磨碾你直至洁白。

他揉搓你直至柔韧；

然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。

这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了“生命”心中的一屑。

假如在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，

那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，

而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干了眼泪。

爱除自身外无施与，除自身外无接受。

爱不据有，也不被据有。

因为爱在爱中满足了。

当你爱的时候，你不要说，“上帝在我的心中，”却要说“我在上帝的心里。”

不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。

爱没有别的愿望，只要成全自己。

但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望吧：

溶化了你自己，像溪流般对清夜吟唱着歌曲。

要知道过度温存的痛苦。

让你对于爱的了解毁伤了你自己；

而且甘愿地喜乐地流血。

清晨醒起，以喜飏的心来致谢这爱的又一日；

日中静息，默念爱的浓欢；

晚潮退时，感谢地回家；

然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。

(冰心 译)

《论爱》，是黎巴嫩作家纪伯伦的代表作《先知》中的著名篇章。

纪伯伦·哈利勒·纪伯伦(1883～1931)，是近代阿拉伯的诗人、作家和画家，也是“叙美派”文学的代表人物。他生于黎巴嫩北部山村，幼年随母求生，远涉重洋，侨居波士顿。14岁只身返回祖国，学习阿拉伯语言和文化，并学法语、绘画和音乐。1901年，毕业于希克玛学院。后来，在巴黎学绘画，师从罗丹，颇受称赞。1910年后，返回美国，直至逝世。代表作有《被折断的翅膀》、《先知》、《沙与沫》等。

《先知》是纪伯伦用毕生的心血培育出来的诗坛奇葩。15岁，写了《先知》的初稿；25岁，在波士顿用阿拉伯语再次修改。1917年后，又做了几次修改。撰写纪伯伦传记的美国女作家巴巴拉·杨女士说：纪伯伦把这稿子带在身边将近30年；“在《先知》付印之前5年内，作者又五易其稿！”这部呕心沥血的世界名著，被誉为“东方赠送西方的最好礼物”。

在《先知》这部哲理散文诗集中，诗人独具匠心地虚构了一个寓言故事：在西方大海岸边的阿法利斯城，住着一位东方的智者艾勒穆斯塔法，经历12年，一直在等待他的船到来，想要返回故乡。但是，他准备飘然离去时，又产生了依依惜别的心情。这时，“有一个名叫爱尔美差的女子从圣殿里走出来，她是一个预言者”。“他以无限的温蔼注视着她，因为她是在他第一天进这城里的时候，最初寻找他相信的人中之一”。她请他讲说真理。于是，他——被誉为“当代的曙光”、“上帝的先知”、“至高的探索者”的艾勒穆斯塔法，讲述了爱、施与、自由、理性与热情、宗教和美等26个有关人生的真理，构成了诗集《先知》的主要内容。

这一艺术构思，并不是纪伯伦的创造，“它大体上借用了尼采的查拉斯图拉的格式”(努埃曼)。正如查拉斯图拉是尼采的代言人一样，艾勒穆斯塔法也是纪伯伦的代言人。

《论爱》(共5节)，在艺术构思和表现模式上，同《先知》的整体结构是完全一样的：爱尔美差请求谈爱，艾勒穆斯塔法——他开始说教。这种寓言形式的、有问有答的叙述方法，便于说理。是哲理诗理想的表述方式。

每一个年轻人，在生命的春天里，都会产生爱情。爱情，能产生巨大的力量，会引导人走向高尚情操的天国。所以，在第1节诗中，他劝导人们：“当爱向你召唤的时候”，要“跟随着他”，“屈服与他”和“信从他”;虽然“他的路程是艰险而陡峻”的，他的“剑刃也许会伤毁你们”，甚至“会把你们的梦魂击碎”。这就是说不管有多大的困难和风险，都应经受爱的考验。

在第2节中，诗人用象征手法表明：爱能给你加冠，使你感到幸福和欢欣；但也能把你钉在十字架上，遭受折磨和痛苦。爱会使你表里如一，变得更加纯朴和真挚。诗中说爱“如同一捆稻粟，他把你束聚起来”;控制你、约束你，使你变得更高尚、更纯洁！ 经过爱情的磨练，“使你赤裸”——胸襟坦荡；“使你脱壳”——净化纯真；“直至洁白”——朴实善良；“直至柔韧”——刚毅坚强；最后“使你成为上帝圣筵上的圣饼”——高尚、纯洁的爱的牺牲者，为爱情贡献出一切。

第3节诗，是对第2节诗的概括和总结。诗人把爱当成是人类最高的精神成果，不断的觉悟是精神活动的特点和本质。每个人经过爱的陶冶，都会变得更“美”、更“善”，更有觉悟。这能“使你知道自己心中的秘密”——缺点和不足；因而，也能使你在人类的“生命”心中——不是自己心中，也就是在“不死”中占有“一屑”之地。

第4节，诗人反对爱的猜忌和疑惧。正像他在《沙与沫》中所说的：“恋爱和疑忌是不交谈的”;“爱情是一个光明的字，被一只光明的手写在一张光明的册页上的”。诗人还说过：“真正的爱情源于精神上的相通”;“神圣的爱不会猜忌，因为它是知足的”。因而，他告戒人们：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。”这是一种理想的爱，高尚的爱。诗人对爱的标准是：“有限的爱要求占有对方，而无限的爱则只要求爱的本身”(《被折断的翅膀》)。

诗人认为：在上帝的心中，人与人——你与我、这一个和那一个，都是没有区别的，对所有的人都一视同仁，都是相等的同伴；在上帝的心中，人们之间没有隔阂、没有施与和被施与、占有和被占有的差异，在人与人之间无法设立任何障碍。所以，诗人说：“当你爱的时候，你不要说‘上帝在我心中’，却要说‘我在上帝的心里’”。

最后一节，诗人特别强调：真正的爱，不该有任何要求和愿望！ “但若是你爱，而且需要愿望”，只能有两者可做愿望：一是爱的牺牲——“甘愿地喜乐地流血”;二是让爱永远陪伴自己——清晨、中午、傍晚和黑夜，日日、月月、年年，直至终生。纪伯伦曾说过：“在青年时代，爱神是我的教师；在中年时代，爱神是我的助手；到垂暮之年，爱神是我的慰藉。爱神将一直陪伴着我……一直到生命终结，死亡来临，一直到上帝之手把你我结合在一起。”《被折断的翅膀》)。

《论爱》，同一般的诗不同，不是以情动人，而是以理服人，用哲理去启发和规劝读者。令人赞叹的是：深刻的抽象哲理往往是借助于高超的艺术技巧展示出来的，毫无说理的空洞枯燥之感。

纪伯伦的诗，表现了鲜明的比喻和象征意义。如：“如同一捆稻粟，他把你束聚起来”中的“他”，显然隐去了本体和喻词，直接用喻体代替了本体——爱。在比喻性修辞中，善于运用借喻，是纪伯伦风格的特点之一。又如：“他舂你使你赤裸。/他筛分你使你脱壳。/他磨碾你直至洁白。/他揉搓你直至柔韧”; 用 “舂打”、“筛分”、“磨碾”和 “揉搓”象征爱的磨练和考验，用“赤裸”象征胸襟坦荡、用“脱壳”象征净化纯真、用“洁白”象征朴实善良、用 “柔韧”象征刚毅坚强。同时，在这里，也发挥了拟人化和排比句的艺术效果。