年代：唐代诗人 作者：王维 ←上一篇：赠郭给事 下一篇：晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵 →
诗词简介：
这首诗当是王维晚年居住在辋川别墅，晚游蓝田山石门泉大兴汤院，有感于精舍周围的幽雅胜境所作。从王维心境分析，应在天宝末的 “安史之乱” 以前。诗着力写石门精舍幽深雅静的环境和清丽袭人的山色。诗里 “遥爱云木秀，初疑路不同，安知情流转，偶与前山通”，写山径通幽，溪流蛇转的 “柳暗花明又 一村” 的山形变化； “玩奇不觉远，因以缘远穷’，‘舍舟理轻策，果然惬所适’，写诗人惬意闲适的心情： ‘涧芳袭人衣，山月映石壁’，写山涧夜景活灵活现，如身历其境。都是这首诗艺术描写上的独到之处。
《蓝田山石门精舍》
.[唐].王维.
落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
《 lán tián shān shí mén jīnɡ shě 》
《 蓝 田 山 石 门 精 舍 》
.[ tánɡ ]. wánɡ wéi.
.[ 唐 ]. 王 维 .
luò rì shān shuǐ hǎo ， yànɡ zhōu xìn ɡuī fēnɡ 。
落 日 山 水 好 ， 漾 舟 信 归 风 。
wán qí bù jué yuǎn ， yīn yǐ yuán yuán qiónɡ 。
玩 奇 不 觉 远 ， 因 以 缘 源 穷 。
yáo ài yún mù xiù ， chū yí lù bù tónɡ 。
遥 爱 云 木 秀 ， 初 疑 路 不 同 。
ān zhī qīnɡ liú zhuǎn ， ǒu yǔ qián shān tōnɡ 。
安 知 清 流 转 ， 偶 与 前 山 通 。
shě zhōu lǐ qīnɡ cè ， ɡuǒ rán qiè suǒ shì 。
舍 舟 理 轻 策 ， 果 然 惬 所 适 。
lǎo sēnɡ sì wǔ rén ， xiāo yáo yīn sōnɡ bǎi 。
老 僧 四 五 人 ， 逍 遥 荫 松 柏 。
cháo fàn lín wèi shǔ ， yè chán shān ɡènɡ jì 。
朝 梵 林 未 曙 ， 夜 禅 山 更 寂 。
dào xīn jí mù tónɡ ， shì shì wèn qiáo kè 。
道 心 及 牧 童 ， 世 事 问 樵 客 。
mínɡ sù chánɡ lín xià ， fén xiānɡ wò yáo xí 。
暝 宿 长 林 下 ， 焚 香 卧 瑶 席 。
jiàn fānɡ xí rén yī ， shān yuè yìnɡ shí bì 。
涧 芳 袭 人 衣 ， 山 月 映 石 壁 。
zài xún wèi mí wù ， mínɡ fā ɡènɡ dēnɡ lì 。
再 寻 畏 迷 误 ， 明 发 更 登 历 。
xiào xiè táo yuán rén ， huā hónɡ fù lái dí 。
笑 谢 桃 源 人 ， 花 红 复 来 觌 。
《藍田山石門精舍》
.[唐].王維.
落日山水好，漾舟信歸風。
玩奇不覺遠，因以緣源窮。
遙愛云木秀，初疑路不同。
安知清流轉，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適。
老僧四五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂。
道心及牧童，世事問樵客。
暝宿長林下，焚香臥瑤席。
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發更登歷。
笑謝桃源人，花紅復來覿。
【译文】
晚霞洒满山，山水更好看；轻风鼓动着白帆，顺水送去了归船。
奇山异水逗人喜爱，不知不觉走了很远，只缘走得远，才能见到小河源。
远看山林真秀丽，白云笼罩一团团。
山回路转好象走错了道，那晓得小河左绕右转通前山。
舍舟拄杖漫漫游，青山绿水来胸间。
看那四五位老僧多自在，在松柏树下坐谈天。
早晨天未亮就起身做早课，夜深人静时刻好参禅。
参禅似神悟，不及小童任运得自然。
身在林泉下，莫问人世间。
夜晚睡在长林下，长跪瑶席烧香烟。
野花芬芳袭人衣，山月映石照壁间。
再去探访怕迷了路，明天早晨，再登山临水也不晚。
我笑桃花源人，花红柳翠、春色怡人，不知来赏玩。
【注释】
石门精舍：可能指大兴汤院。石门，即石门泉，地址在陕西省蓝田县西十里。《图经》：“唐初有异僧止于此，大雪，其地融雪不积，僧曰：必温泉也。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区，凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。”精舍，指道士、僧人修炼居住的寺院庙宇。
②漾舟：泛舟。归风：风吹送归帆，故云归风。
③玩奇：游玩奇景。缘源：寻找山涧的源头。
④轻策：轻巧的手杖。
⑤荫松柏：即柏树松树的树荫。
⑥朝梵：佛教徒的早课。夜禅：佛教徒夜深静坐参禅。
⑦道心：《庄子·徐无鬼篇》记载：黄帝遇到一个牧马的童子，问他一些知识，他都知道，黄帝非常惊异，就问他治理国家的道理，小童曰：“夫为天下者，亦奚异乎牧马哉？亦去其害多者而已矣。”此处暗用这个典故。指佛家出世的思想。世事： 人世间的事，此与隐居之地山林野处相对而言。
⑧长林：深林。瑶席：指洁净清凉如美玉一样的簟席。
⑨登历：登临游历。
⑩桃源： 即陶潜《桃花源记》中写的“桃源”。觌 (di笛)： 相见。
【集评】 唐·殷璠《河岳英灵集》：“王维诗秀调雅，在泉为珠，著壁成绘，一字一句，皆出常境。至如 ‘落日山水好，漾舟信归风。’ 又‘涧芳袭人衣，山月照石壁。’ 又 ‘天寒远山静，日暮长河急。’ 又 ‘贱日岂殊众，贵来方悟稀。’ 又 ‘日暮沙漠垂，战声烟尘里。’ 岂肯惭于古人也。”( 《唐人选唐诗十种》)
清·沈德潜： “摩诘 ‘安知清流转，偶与前山通’，与 ‘舟行若穷，忽又无际’ 同一游山妙境。” ( 《唐诗别裁集》 卷一)
清·张谦宜： “《蓝田山石门精舍》，一气浑成中极掩映合沓之妙。”( 《清诗话续编》。上海古籍出版社出版)
王维晚年，屏居蓝田，右倚蓝田山，左傍石门泉，啸咏于山水之间。诗题所谓 “精舍”，就是石门一座佛寺，据 《图经》载：“唐初有异僧止于此。大雪，其地融雪不积，僧曰： ‘必佛泉也’。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区。凡有病者，就浴多痊，后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。”石门精舍，或者指的就是大兴汤院。
这篇蓝田山石门精舍纪游诗，共二十四句，严整有序，分三个层次：
第一层：探幽。夕阳西下，好山好水，引起诗人探幽的兴致。乃泛一小舟，任风流去。一路上贪看新奇的景致，不觉愈走愈远。黄山谷说： “ (王维) 定有泉石膏肓之疾”。其实他不仅追求泉石之美，还往往寓情于景，寓理于游，把徜徉山水和研讨佛学结合起来。他曾有诗曰： “行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)，就是这样的一例。这一次的探幽，就有双重意义：既探山水之幽，又探禅理之幽。不仅爱赏云木之秀，还想检验万物穷尽复通的禅理。“安知清流转，偶与前山通。“穷水逢山，似远实近，初疑无路，豁然自通。浸润于佛学的王维，在这次探幽的经历中，得出禅趣。
第二层：遇僧。这是全诗的中心部分。诗人水尽见山，拾舟乘骑。果然探幽得幽，进入佛境。见僧人四、五于石门精舍。“山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴柏松” ( 《楚辞 ·山鬼》)。诗人感倒他遇见的众僧就是 “荫松柏” 的，“山不人”，是山林的主宰。诗中分两层写众僧，一写他们的生活： “朝梵林未曙，夜禅山更寂”。从环境来烘托：天色未晓时，参天松柏覆盖着清凉佛地，一片梵音佛号，僧人们作早课了； 一日将尽时，山空林寂，万籁无声，僧人们面壁参禅，静心修炼了。二写他们的道行。用侧面来描写： “道心及牧童，世事问樵客，即令牧童樵客之流，来往山中，与 “山中人”接触，也不免潜移默化沾染些佛气，产生了道心，把尘俗世事也看开了吧，更何况有夙根的王维呢！
第三层：惜别。这是全诗的高潮。当晚，诗人夜宿精舍。他焚一炷清香，铺一席凉簟，卧于佛寺松柏之下。“涧芳袭人衣，山月映石壁”，山水之外，诗人复推出花与月。涧旁长满野花，山顶涌出明月。白日与众僧论道，因此，夜晚自有花香袭上衣衫；入夜静坐参禅，月光拂壁照影，心境澄澈。自我与大自然动息相同，他完全浸入神游象外的自由王国。第二天黎明发亮，他不得不与这里告别了。这石门精舍之游多么像陶渊明笔下的桃花源啊！他把自己比做误入桃源的武陵渔人，生怕迷失重访桃源的路径。便在寺的前后，登历一回，志心不忘。然后再与“桃源人”告别，约定明年桃花盛开时节，再来晤会。
王维以纯熟自然、精湛深微的写作艺术，把游石门精舍的亲身经历和真实感受写得独具特色，十分精彩，令人神移。其结构与构思，形象的描摹，手法的选用，是其他短诗未表露过的。
王维晚年住在蓝田辋川别墅，过着半官半隐的生活。这首诗写山 居时泛舟寻胜的兴致，发端便见佳趣，又出人意料：在一片斜晖落照、 山光水色之中，诗人任凭好风吹荡着小舟，将自己送上了归途。一天 游览已经结束，按理已无可再写，然而诗中的佳境正由这笔意当断之 处生发： 人虽归来，而兴犹未尽，不禁又回想起一天来搜奇寻幽的情 景，顺便交代了一路溯流而上，直追到水源尽头的原因。这一倒叙既 简洁地概括了两岸的优美风光，又为下文转入另一洞天埋下了伏笔： 遥看前方林木苍翠、云霞掩映，不觉为它所吸引，待到了眼前，方才 疑心已非来时的原路。哪知这清流回转，通向前山，又使自己偶然进 入了一个更惬意的天地。
这六句写诗人因贪恋美景而不觉迷路，而后 又豁然开通的惊喜心情，在细腻地描写心理变化的过程中，展示出山 回水转，云木葱茏的景色，情随景生，景因情现，而措辞用意，又暗 合陶渊明《桃花源记》中武陵渔人闯入桃源的故事： “缘溪行，忘路之 远近”，“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口 入。” 只是武陵人所看到的是在良田美池桑竹中往来种作的村民，而 诗人所看到的则是四五个逍遥于松柏荫下的老僧。这里早晨只有诵经 的梵音在林中回响，夜里只有静坐参禅的僧人守着寂寞的空山。仿佛 连牧童也受了道心的影响，甘作方外之人； 欲知世事，只有去问出外 卖柴的樵夫。这个与世隔绝的天地就是石门精舍。石门，即石门泉， 在陕西蓝田县西十里。
据《图经》说： “唐初有异僧止于此，大雪，其 地融雪不积。僧曰： 必温泉也。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区， 凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。” 精舍即佛寺。石门精舍或即指大兴汤院。但诗中没有一字言及佛寺建 筑和温泉，反而有意隐去所有与世俗有关的事物，仅仅突出佛地远绝 尘俗的特点，将老僧、牧童和樵客都置于林岩之中，构成了一个毫无 人间烟火气的禅寂世界。
同样，诗人夜宿精舍； 也在这片禅心的笼罩 下，进入了超凡绝尘的清净之境：栖憩于长林之下，静卧于瑶席之上， 焚香独对空山，山涧中阵阵花香来袭人衣。石壁上洒满月光，照得四 周一片银白。这段描写造成诗人露宿林中的错觉，正与上文描写老僧 逍遥于松柏荫中一样，是有意隐去关于精舍的具体描写，以诗人对自 然美的独特观照方式，表现此地的淳古、朴野，以及人与自然的融合 无间。山中的美景如此清绝幽雅，使人难忘。因此当诗人第二天黎明 登程辞别桃源中人时，还要约定明年花红时再来游赏。末四句翻用《桃 花源记》中武陵渔人再寻桃源迷失旧路的故事，与前半首相呼应，结 得现成而又富有情趣。
这首诗在偶游石门精舍的过程中完整地化用桃花源的典故，将这 次游览比作误入桃源的奇遇，既巧妙地创造出山回路转、别有洞天的 境界，又充分渲染了石门精舍如桃源般与世隔绝的静趣。尽管诗中仅 两句正面刻划景物，然而一路所见云山溪流、奇花秀木、霞光月色， 均随舟行人宿而一一展现。全诗剪裁别具匠心； 开头略去一天游览经 过，从归途发端，笔势随诗人的心理活动曲折变化，如清溪流转一般 纡进缦回，至石门精舍而豁然展开。这就从章法上突出了这次游历的 偶然性和传奇色彩。谢灵运有一首《石壁精舍还湖中作》，也是描绘日 暮泛舟归来的兴致，却先将一天从早到晚的气候变化和游览过程写足， 然后才精细刻划湖上景物。与这种平铺直叙的结构方式相比，王维《蓝 田山石门精舍》在艺术表现上的突破是显而易见的。
王维早年政治上倾向进步，李林甫把持朝政之下，诗人的才华和积极进取精神受到很大压抑，开始对政治生活冷漠退避。后历经变乱，心性愈加消沉，或参禅信佛，幽栖独处，或寄情山水，寻幽探胜，过着亦官亦隐，恬静优闲的生活。《蓝田山石门精舍》就记录了王维生活的一个侧面，流露了他当时的心迹和雅趣。
蓝田县位于陕西境内，秦岭北侧，渭水源头，有诸多名胜。王维的辋川别墅，就在蓝田西南的辋水之畔。天下名山僧居多。距辋川不远的石门温泉，就有明皇赐名的大兴汤院和佛门净土。精舍，指僧道居住或讲学说法之所，是佛寺或道观的另一种称呼。王维这首诗的前半部分，写了探访石门精舍沿途所见，描绘了一幅幅演变着的动的画面，其观景所感，又给予读者以理性的思考。
诗的开头极其自然：“落日山水好”，这是游兴之所致；“漾舟信归风”，这是优游之方式，任轻舟随风泛去，此时此举，纯粹高雅之士所为，而决非凡夫俗子之所能。“玩奇不觉远，因以缘源穷”道出了诗人寻幽探胜的兴致之浓，也揭示了新奇的感官刺激同心理、体力之间的辩证关系，这正是“乐此不疲”的最好注脚。“遥爱云木秀”四句，写出了山径通幽，溪流蛇转的情景，随视角的变化，有移步换景的效果，更给人以柳暗花明又一村的惊喜。“安知清流转，偶与前山通”，则易给人“山不转水转”的广义的联想。而当舟至水源，舍舟拄杖继续探寻时，终于找到了使人更加惬意的场所。“舍舟”二句，在诗的前后部分间起着联系与过渡的作用，把我们引向了一个全新的境界。
诗的后半部分，以虚实结合的手法，写石门精舍之所见，精心描绘了一幅桃源般的理想境界，表达了诗人对远离尘嚣的佛门胜地的向往。且看王维笔下的释家生活吧：老僧四五人，清心寡欲，逍遥自在，以山水为友，以松柏为伴，在暮鼓晨钟中讲道说法。曙光未露时他们已在早课诵经，万籁俱寂后他们还在静坐参禅。高深的禅理使他们的修行达到很高的境界，于是返朴归真，心如止水，世俗的宠辱、名利的羁绊与他们再无干扰，他们完全与自然融合为一，达到了物我一体，“涧芳袭人衣，山月映石壁”，正是这种境界的写照，这种清净无为，也正是王维十分憧憬的。
诗的结尾四句，一是写天色已晚，探幽兴致尚高但恐迷途，表示次日还要继续登临游历，在时间上与前承接；二是写与僧人们告别，表示还要再来造访的打算，约定桃花开时还要再次与桃源人相见， “觌”读作di，相见之意。这是在事件上对全诗有个交待和收束，读来全诗事件清楚，形象鲜明，结构完整，读者似有随王维同游之感。
善于运用自然、精炼、富于特征性的语言来塑造完整鲜明的艺术形象，是王维诗歌的特色之一，在《蓝田山石门精舍》中，这一特色同样得到了生动的体现。由于王维历经变乱，对当时社会有深切的体验，于是拜佛参禅，深谙禅理，因而对人生、对世事自有见解，这种见解反映在他的作品中，往往着墨不多而意境高远，意蕴丰厚，常能给人们带来多种启示。诸如“道心及牧童”二句，我们亦可以理解为佛寺的氛围，对外界事物的影响是巨大的，不知不觉中潜移默化，以致出现“白云流水皆佛性，翠竹黄花是禅心”那样的效果。