苏轼《浣溪沙五首·其二》全诗原文、注释、翻译和赏析

【题解】 元丰元年(1078)春天，作者正任徐州太守。因为春 早，作者往徐州城东二十里的石潭去祈雨，夏初时作者又到那里谢雨。此首及后二首词即为此次谢雨道上所写。自晚唐五代以来，词为艳科。人们看惯的是绮罗香泽之态，而这几首词表现的却是田园风光和农民形象，充满了泥土气息，这是作者对词的创作题材上的开拓。

【全诗】

《浣溪沙五首·其二》

.[宋].苏轼.

旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。

老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧黄昏。

【注释】

旋：立即；使君：词人自称。

棘篱：以荆棘围成的篱笆。

茜：茜草，此处指代红色；罗裙：丝绸裙子。

收麦社：麦子收过之后举行的祭神谢恩的活动。

乌鸢：乌鸦、老鹰；赛神：用仪仗鼓乐迎神出妙、周游街巷等活动，称之为赛神。

【译文】 妇女们横涂竖抹打扮匆匆，早已是三三五五的在柴门前簇拥。牵衣踏裙的挤在那看我这太守的尊容。村民们扶老携幼已从欢庆的麦社归来，一群群乌鸦还盘旋在祭神的村社上空。我赶忙扶起这醉卧道旁的老翁。

【鉴赏1】

       这首词上片写百姓争“看使君”。“使君”，即州刺史，也称太守，即苏轼本人。“棘篱门”，是用枣树枝或荆条编成的篱笆门，也叫柴门。“茜罗裙”即红罗裙，因为茜草可作红色染料，所以人们常以“茜”代红。

      下片是写“谢雨”祭神的场面，“老幼扶携收麦社”，“社”就是祭祀土地神，“收麦社”就是祈祷小麦的丰收。“乌鸢翔舞赛神村”，“乌”是乌鸦；“鸢”是鹰隼之类的鸷鸟； “赛神”就是用锣鼓、仪仗、杂技来迎接神灵，接受供品。通过“乌鸢翔舞”旁衬出祭祀的场面开阔，使人想到参加“谢雨”赛神的人很多，神鸦社鼓，一派欢腾的气氛。

【鉴赏2】

             这是苏轼 《浣溪沙》 组词五首中的一首。组词前面有一个小序：“徐门石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减，清浊相应。”这个小序交待了这一组五首词的创作背景。宋神宗元丰元年 (1078) 春天，苏轼在徐州任太守，因为春旱无雨，苏太守便率领吏民到徐州城东20里远的徐门石潭去祈祷龙王下雨，果然感动了龙王，普降春雨，使春耕生产得以顺利进行；夏初时节，苏太守又率领吏民到徐门石潭去 “谢雨”，即对龙王降雨表示感谢，并向上苍祈祷丰年。这五首 《浣溪沙》 即描写 “谢雨” 途中所见田园风光和农民形象。这首词是这五首组词中的第二首。上阕写农村妇女 “旋抹红妆”、争看自己这位太守大人的情景，表现了农村妇女的憨态和纯真，也衬托出使君大人的平易近人。下阕写麦收前村里祭神赛社的盛况，写出了农家之欢乐，民情之淳朴。在中国古代，县官、州官等地方官员被称为老百姓的 “衣食父母官”，然而真正无愧于这个称号的官吏却并不多，苏轼堪称是其中的一员。苏轼在各地做地方官期间，都有很突出的政绩，能急百姓之所急，能想百姓之所想，在杭州治理西湖、兴修 “苏堤”，在徐州率领臣民 “祈雨”、“谢雨”，便是最典型的例证。尤其难能可贵的是，苏轼能以平易近人、和蔼可亲、甚至是幽默滑稽的态度和方式与老百姓打成一片，这大概正是老百姓喜欢 “坡翁”、怀念 “坡翁” 的原因所在。就词的创作而论，苏轼也是宋代第一个大量描写乡村风物、刻画农民形象、表现老百姓生活情感的词人，大大扩展了宋词的表现范围。

【鉴赏3】

           这首词中的“使君”，即州刺史， 也称太守，即苏轼本人。“棘篱门”，是用枣树枝或荆条编成的篱 笆门，也叫柴门。“茜罗裙”即红罗裙，因为茜草可作红色染料，所 以人们常以“茜”代红。若想理解这首词的内容，还要接着上一首 的茬儿说起。

         那些猴子般的毛头小伙子和娃娃们，可真是不用招聘的最 好的通讯员！他们看了太守，便上气不接下气地往家里跑，“归来 说与采桑姑”，他们一到家里，手里比划着，嘴里说着，说他们见 到了苏太守，头戴什么，身穿什么，如何和蔼可亲，怎样参与“谢 雨”仪式，直说得六神飞扬，眉飞色舞；他们的姐妹们听到这番活 灵活现的叙述，又怎能不高兴呢？然而，女孩子们的高兴，又有她 们自己的特殊方式。尽管她们是那样急于看到久有耳闻的苏太 守，但她们绝不像毛头小伙子那样，一拥而去，而是“旋抹红妆看 使君”，首先是急急忙忙地打扮一番，然后再走出门去。她们“看 使君”的方式也和男孩子很不一样，男孩子们是猴子般地围住太 守，憨笑着，欢跳着；而这些大姑娘小媳妇们，却是“三三五五棘 篱门”，她们是三个一伙，五个一帮，三三五五，大都站在与太守 有一定距离的篱笆门前。而且是“相排踏破茜罗裙”，你拥我，我 挤你，把挺新的鲜红罗裙都踏破了，踩脏了！

        这上阕，可以说是把农村姑娘和刚过门的小媳妇们观看太 守的神态，写到了生动入微、淋漓尽致的地步。

        我们知道，在兵荒马乱的年代，在赃官酷吏横行的岁月，农 村的青年妇女，怕兵、怕官、怕强盗；一听到这些坏蛋到来，便要 马上逃跑，迅速躲藏；躲藏不及，就要赶快设法把自己弄得蓬头 垢面，穿上最破烂的衣服，尽量把自己装扮得神头鬼脸，异常丑 陋，以免遭受那些野兽们的蹂躏和凌辱。但她们一听说可亲可敬 的人要到来，那就一定要仔细认真地打扮一番；她们就像孔雀开 屏那样，一定要把自己的美充分表现出来，然后再出面相见。而 今是要去看共同抗涝抗旱的好太守，而这位苏太守又是突然到 来的，机遇偶然，机会难得，去慢了恐怕见不到，仓促出门又恐被 人耻笑，所以她们便“旋抹红妆”，赶快迅速地打扮。农村的姑娘 和小媳妇们，她们的特点是好奇，又好羞，所以她们出门看太守， 又极力想把同伴推在前面，自己躲在女伴们的身后。这样，你推 我，我挤你，尽管她们每伙只有“三三五五”，却是紧紧地排挤到 一起，甚至连挺新的罗裙也踏破了！ 这是何等形象传神的描写 啊！这种描写，不仅形象地刻画了农村姑娘们的行动举止，而且 连她们的心理也写活了。如果不是出于对劳动人民的喜爱，如果 没有对农村生活的深刻观察和理解，是绝对描写不出这样生动 的场面，也锤炼不出这样优美的诗句的。

         下阕是写“谢雨”祭神的场面：“老幼扶携收麦社”，“社”就是 祭祀土地神；“收麦社”就是祈祷小麦的丰收。这句是说，不管是 老人小孩，他们相携相扶，都在虔诚地祈祷小麦丰收。“乌鸢翔舞 赛神村”，“乌”是乌鸦；“鸢”是鹰隼之类的鸷鸟；“赛神”就是用锣 鼓、仪仗、杂技来迎接神灵，接受供品。这句说，在迎接赛会的村 庄，乌鸢在上空飞舞，它们是在想吃到祭神的食品。通过“乌鸢翔 舞”旁衬出祭祀的场面开阔，使人想到参加“谢雨”赛神的人很 多，神鸦社鼓，一派欢腾的气氛。因为丰收在望，大家都很欢畅， 有的老人因为多喝了几杯喜庆酒，竟然醉卧在大路旁。这“道逢 醉叟卧黄昏”，乍看与“谢雨”赛神的关系不大，实际上它是人民 欢乐心情的一种侧写，是“醉太平”的点睛之笔。

            在封建时代，一般较大的“谢雨”赛神盛会，至少要庆祝三 天。从这五首《浣溪沙》看，这里讲的这两首是作者参加“谢雨”祭 神时的见闻，后面三首虽然也写于“谢雨”赛神期间，但那却是词 人到附近农村巡视时的情况。