花神

《太平广记》卷四一六引 《酉阳杂俎》及《博异记》:
唐天宝中，处士崔玄微洛东有宅。耽道，饵术及茯苓三十载。因药尽，领僮仆辈入嵩山采芝，一年方回。宅中无人，蒿莱满院。时春季夜间，风清月朗，不睡。独处一院，家人无故辄不到。三更后，有一青衣云： “君在院中也，今欲与一两女伴过，至上东门表姨处，暂借此歇。可乎？” 玄微许之。须臾，乃有十余人，青衣引入。有绿裳者前曰： “某姓杨。” 指一人，曰 “李氏”。又一人，曰 “陶氏”。又指一绯小女，曰 “姓石名阿措”。各有侍女辈。玄微相见毕，乃坐于月下，问行出之由。对曰： “欲到封十八姨。数日云欲来相看，不得，今夕众往看之。” 坐未定，门外报封家姨来也。坐皆惊喜出迎。杨氏云： “主人甚贤，只此从容不恶，诸亦未胜于此也。” 玄微又出见封氏。言词冷冷。有林下风气。遂揖入坐。色皆殊绝，满座芳香，馥馥袭人。诸人命酒，各歌以送之。玄微志其二焉。有红裳人与白衣送酒，歌曰：“皎洁玉颜胜白雪，况乃当年对芳月。沉吟不敢怨春风，自叹容华暗消歇。”又白衣人送酒，歌曰： “绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。自恨红颜留不住，莫怨春风道薄情。” 至十八姨持盏，性颇轻佻，翻酒污阿措衣。阿措作色曰： “诸人即奉求，余即不知奉求耳。” 拂衣而起。十八姨曰： “小女弄酒。” 皆起。至门外别。十八姨南去。诸人西入苑中而别。玄微亦不知异。明夜又来云： “欲往十八姨处”。阿措怒曰： “何用更去封妪舍，有事只求处士，不知可乎？” 阿措又言曰： “诸侣皆住苑中，每岁多被恶风所挠，居止不安，常求十八姨相庇。昨阿措不能依回，应难取力。处士倘不阻见庇，亦有微报耳。” 玄微曰： “某有何力，得及诸女？” 阿措曰： “但处士每岁岁日，与作一朱幡，上图日月五星之文，于苑东立之，则免难矣。今岁已过，但请至此月二十一日，平旦微有东风，即立之。庶夫免患也。” 玄微许之。乃齐声谢曰：“不敢忘德。” 拜而去。玄微于月中随而送之。逾苑墙，乃入苑中，各失所在。依其言，至此日立幡。是日东风振地，自洛南折树飞沙，而苑中繁花不动。玄微乃悟。诸女曰姓杨李陶，及衣服颜色之异，皆众花之精也。绯衣名阿措，即安石榴也。封十八姨，乃风神也。后数夜，杨氏辈复至愧谢。各裹桃李花数斗，劝崔生服之，可延年却老。愿长如此住卫护某等，亦可致长生。至元和初，玄微犹在，可称年三十许人。又尊贤坊田弘正宅，中门外有紫牡丹成树，发花千余朵。花盛时，每月夜，有小人五六，长尺余，游于花上。如此七八年。人将掩之，辄失所在。
《太平广记》 卷五二引 《续仙传》:
殷七七，名天祥，又名道筌，尝自称七七，俗多呼之，不知何所人也。鹤林寺杜鹃，高丈余，每春末花烂漫。寺僧相传，言贞元中，有外国僧自天台来，盂中以药养其根来种之，自后构饰，花院锁闭。时或窥见三女子，红裳艳丽，共游树下。人有辄采花枝者，必为所祟，俗传女子花神也。是以人共宝惜，故繁盛异于常花。其花欲开，探报分数，节使宾僚官属，继日赏玩。其后一城士女，四方之人，无不载酒乐游纵。连春入夏，自旦及昏，闾里之间，殆于废业。宝一日谓七七曰： “鹤林之花，天下奇绝。常闻能开非时花，此花可开否？” 七七曰： “可也。” 宝曰： “今重九将近，能副此日乎？” 七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜，女子来谓七七曰： “道者欲开此花耶？” 七七乃问女子何人，深夜到此，女子曰： “妾为上玄所命，下司此花。然此花在人间已逾百年，非久即归阆苑去。今与道者共开之，非道者无以感妾。” 于是女子瞥然不见。来日晨起，寺僧忽讶花渐折蕊。及九日，烂漫如春。乃以闻，宝与一城士庶惊异之，游赏复如春间。数日，花俄不见，亦无落花在地。
《月令广义·春令》:
春圃祀花姑。《花木录》: 魏夫人弟子善种花，号花姑。
《月令广义·岁令》 一：
女夷，主春夏长养之神，即花神也。魏夫人之弟子花姑亦为花神。
《铸鼎余闻》 卷四：
《昆山新阳合志》 云： 二月十二日，为花朝花神生日。各花卉俱赏红。《镇洋县志》 则曰： 十二日为崔玄微护百花避封姨之辰，故剪彩系花树为幡。(均案： 郑还古 《博异记》 载崔事，第云春夜，不言月日。)
《清嘉录》 卷二 “二月·百花生日”条：
(二月) 十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，粘花枝上，谓之“赏红”。虎丘花神庙，击牲献乐以祝仙诞，谓之 “花朝”。蔡云 《吴歈》云： “百花生日是良辰，未到花朝一半春。红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。”
案： 田汝成 《西湖游览志》[应是 《西湖游览志余》] 云： “花朝、月夕，世俗恒言二、八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月半为月夕。” 周处 《风土记》 及《提要录》 皆以二月十五日为花朝。然 《翰墨记》 以二月十二日为花朝。《诚斋诗话》: “东京亦以二月十二日为花朝。” 《宣府志》 云：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。” 《昆新合志》:“二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。” 《镇洋志》 以十二日为崔玄微护百花避封姨之辰，故剪彩条系花树为幡。然郑还古 《博异记》 载玄微事，只云春夜，不言月日。
《清嘉录》卷六 “六月·荷花荡”条：
是日 (六月二十四日) 又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞于葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆艤舟至虎丘山浜，以应观荷节气。或有观龙舟于荷花荡者，小艇野航，依然毕集。
案： 《城南草堂集》: “六月廿四，谓之荷诞，实无所出，唯 《内观日疏》: 是日为观莲节，晁采与其夫各以莲子相馈遗。昔有扶乩者，是日降坛，诗云： 酒坛花气满吟笺，瓜果纷罗翰墨筵。闻说芙蕖初度日，不知降种自何年。盖嘲之也” 云云。然相沿既久，类成风俗，读张远 《南歌子》 曲，犹想见当时之盛。词云： “六月今将尽，荷花分外清。说将故事与郎听，道是荷花生日，要行行。粉腻乌云浸，珠匀细葛轻。手遮西日听弹筝，
买得残花归去，笑盈盈。”
《清嘉录》 卷七 “七月·棉花生日”条：
(七月) 二十日，俗传棉花生日 ,忌雨。谚云： “雨打七月念，棉花弗上店。”
案： 《岁时琐事》: “七月二十日，谚谓 ‘陈棉花生日’,喜睛。”
《台湾之寺庙与神明》 (四):
台南市临水夫人庙供有花公、花婆神像，并附负锄、提篮之花童二名，谓花公为保护树木之神，花婆为保护花卉之神。树木、花卉分别代表男女性，故男子阳衰，女子不孕，均可求祷。
[案] 植物崇拜也是自然崇拜的一个内容。自然宗教进化至人为宗教以后，这类崇拜形式逐渐消亡。但万物有灵的观念未能彻底从人们头脑中铲除，因而后世民间仍常有关于树神、花神等植物神的传说，在唐、宋以至明、清的神怪小说中，也载有许多与植物神有关的故事。但同其他自然神一样，花木之神也被人化。由于花木神是万物有灵观念的产物，所以其初皆一木一神，一花一神。以后渐有总管百花的花神信仰出现，所以有所谓 “花神生日”。至于 《月令广义》以善种花之人为花神，则是将花神的作用社会化了，这种花神与我们收录在辛编中的行业神相类。