节葬下

子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也^①。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者^②,孝子之为亲度也。既若此矣，虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也。
既若此矣，今逮至昔者。三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰：二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言^③,然则姑尝传而为政乎国家万民而观之^④。计厚葬久丧，奚当此三利者^⑤?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡定危治乱乎，此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，设置而使民誉之^⑥,终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡定危理乱乎，此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之^⑦,终身勿为。是故兴天下之利，除天下之害^⑧,令国家百姓之不治也， 自古及今，未尝之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也^⑨。故子墨子言曰：然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言^⑩,以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰：棺椁必重⁽¹¹⁾,葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丑陇必巨⁽¹²⁾。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者⁽¹³⁾,虚库府⁽¹⁴⁾,然后金玉珠玑比乎身，纶组节约⁽¹⁵⁾,车马藏乎圹。又必多为屋幕⁽¹⁶⁾,鼎鼓几筵壶滥⁽¹⁷⁾,戈剑羽旄齿革，寝而埋之，满意⁽¹⁸⁾,若送从⁽¹⁹⁾。曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁⁽²⁰⁾,缞经垂涕⁽²¹⁾,处倚庐，寝苫枕块⁽²²⁾,又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷𨼥⁽²³⁾,颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道。使王公大人行此，则必不能蚤朝⁽²⁴⁾;五官六府⁽²⁵⁾,辟草木，实仓禀；使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纫⁽²⁶⁾。细计厚葬，为多埋赋之财者也⁽²⁷⁾;计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之⁽²⁸⁾;后得生者，而久禁之，以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣；欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年，父母死，丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其⁽²⁹⁾,族人五月，姑姊甥舅，皆有月数⁽³⁰⁾。则毁瘠必有制矣，使面目陷𨼥，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也；又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道。苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒⁽³¹⁾,夏不仞署，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹使人负剑⁽³²⁾,而求其寿也，众之说无可得焉。
是故求以众人民，而既以不可矣；欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此则不能听治，使为下者行此则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾⁽³³⁾,并为淫暴，而不可胜禁也，是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三还⁽³⁴⁾,而毋负己也，治之说无可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣；欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者，圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多⁽³⁵⁾,城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苟寡，是城郭沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福⁽³⁶⁾,意者可那？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭礼不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之⁽³⁷⁾,则岂不亦乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶；以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩⁽³⁸⁾,则止矣。死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧，虽使不可以富贫众寡定危治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺⁽³⁹⁾,葛以缄之，既犯而后哭⁽⁴⁰⁾,满坎无封⁽⁴¹⁾,已葬而牛马乘之。舜西教乎七戒，道死，葬南己之市⁽⁴²⁾,衣衾三领，谷木之棺， 葛以缄之，已葬而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山⁽⁴³⁾,衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，道之不坎⁽⁴⁴⁾,土地之深，下毋及泉，上毋通臭，既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。今王公大人之为葬埋，则异于此，必大棺中棺⁽⁴⁵⁾,草鞼三操⁽⁴⁶⁾,璧玉既具⁽⁴⁷⁾,戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领⁽⁴⁸⁾,舆马女乐皆具，曰必捶除差通⁽⁴⁹⁾,垄虽凡山陵⁽⁵⁰⁾。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。
是故子墨子曰：乡者吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫众寡定危治乱乎，则仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也，为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之⁽⁵¹⁾,下稽之桀纣幽厉之事⁽⁵²⁾,犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉⁽⁵³⁾?子墨子曰：此所谓便其习，而义其俗者也。昔者越之东有辄沐之国者⁽⁵⁴⁾,其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”;其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可与居处。”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。楚之南有炎人国者⁽⁵⁵⁾,其亲戚死，朽其肉而弃之⁽⁵⁶⁾,然后埋共骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者⁽⁵⁷⁾,其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”,然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习，而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也⁽⁵⁸⁾,夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无菹漏⁽⁵⁹⁾,气无发泄于上，垄足以期其所⁽⁶⁰⁾,则止矣；哭往哭来，及从事乎衣食之财，佴乎祭祀⁽⁶¹⁾,以致孝于亲。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义⁽⁶²⁾,求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政， 而不可不察此者也。

【注释】 ①辟之：同譬之，打比方。 ②三务：指“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之”三方面的事情。③之二子：这两个人。 ④传：通转。 ⑤三利：即富之、众之、治之。 ⑥设置：原作“谁贾”,误。今依孙诒让说改。 ⑦相废：“相”字疑误，依孙诒让说，当是“措”之误。“措”、“废”都是废弃的意思。 ⑧是故：原作“且故”,误。今依王念孙说改。 ⑨中：合。⑩毋：语助词。 (11)棺椁必重：棺是内棺，椁是外棺。按古代规定，天子的棺材五层，诸公的四层，诸侯的三层，大夫二层。 (12)丑陇：同丘垄，即坟堆。 (13)“存”字原缺，今据毕沅校补。 (14)库府：原作“车府”误。 (15)纶组节约：纶组，是盖在尸身上的棉被；节约，节束、约束，这里指带子。 (16)屋幕：同幄幕。 (17)几筵：筵席。壶滥，器物名，即壶鉴，用壶盛水作镜子用。 (18)满意：此处语义不完，疑有脱文。 (19)若送从：当是“送死若徒”之脱误。 (20)不秩：不常，这里指哭泣不分昼夜。声翁：当是“声嗌”之误，即“声咽”。 (21)缞垤(cuidie音催迭),丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间的为绖。 (22)块：土块。 (23)𨼥：(zou邹)。应为“陬”,骨瘦棱棱的样子。 (24)蚤朝：蚤同早。“蚤朝”下疑有脱文。 (25)五官六府：上疑有脱文，应为“使士大夫为此，则必不能治五官六府”。五官六府，殷周时的官制。五官，指司徒、司马、司空、司土、司寇；六府，指司土、司水、司木、司草、司器、司货。 (26)纫：缝纫。 (27)赋：应为“藏”,(从俞樾说)。 (28)扶而埋之：当是“挟而埋之”之误。 (29)孽子：庶子。其：同期，即服丧一年。 (30)月数：当是“数月”之误。 (31)仞：同忍，指忍受不了。 (32)负剑：同伏剑，指身伏在剑刃上自杀。 (33)内续奚吾：疑误。似应为“内积奚后”,奚后，同謑诟，即耻辱(从俞樾说)。 (34)还：转身。 (35)委：贮积。 (36)干：向上请求。 (37)厉：疾病。 (38)垄：坟墓；参耕：即三耦耕。古制以二耜为耦：一耜广五寸，三耦耕就是三尺之广。 (39)谷木：一种质地差的木材。 (40)犯：“窆”的假音字，窆，埋葬。 (41)坎：此指坟。 (42)己，也写作“纪”;纪之市，即零陵，在今湖南省零陵县。 (43)会稽之山：即会稽山，在今浙江省绍兴市南。 (44)道：原作“通”,疑误。今据道藏本、吴钞本、万历本改。 (45)大棺中棺：“大棺即外棺，厚八寸：中棺也称属棺，厚六寸。这是葬国君和上大夫所用的棺材。 (46)鞼：有纹饰的皮革。三操：三层。 (47)既：原作“即”,误。今据王念孙说改。 (48)鞅：通婴，即缨络。 (49)除：除道。差通：疑误，当作“羡道”,即墓道。 (50)虽凡：当作“雄况”。况，比。这句是指坟墓高得象山陵一样。 (51)政：同正，恰恰。 (52)桀纣幽厉：指夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王。 (53)择；通释，即舍。 (54)“辄沐”:也写作“辄休”,古国名，据说有食子的习俗。 (55)炎人国：一作“啖人国”,可能因其俗吃人而得名。 (56)朽：本作刳，剔肉。 (57)仪渠：也作“义渠”,古代西方少数民族国名。 (58)人之死利也： “死利”与上文“生利”相对。指葬埋是对死者有利的。 (59)菹：通沮。沮，湿。 (60)期其所：期，期会，聚会。指按期在墓地聚会祭礼。 (61)佴：(nai音耐),给，佐助。 (62)请：通诚，真正。

【今译】 墨子说：仁义的人为天下人打算，就好比孝顺的儿子为父母打算一样。现在孝子是怎样为父母打算的呢？他说，父母贫困，就设法使他们富足，人口稀少，就设法使它增多，众人纷乱，就设法治理他们。在他们做这几件事的时候，只有在力量不足，财用不支，智力不及时，才会停止；决不敢懈怠偷闲，隐匿自己的智谋，私留自己的财用，而不为父母去做的。这三方面的事情，就是孝子为父母所着想的。上述儿子替父母着想是这样，仁义的人为天下人考虑，也是这样。他说：天下人贫困，就设法使他们富足；人口稀少，就设法使他们增多；众人混乱不守法纪，就设法治理他们。他们做这些事，只有在力量不足，财用不支，智力不及时，才会停止；决不敢懈怠偷闲，隐匿智谋，私留财用，而不为天下人去做。这三方面的事情，就是仁义的人为天下人所着想的。
说明了这些道理，现在再来回顾以往的情况。三代的圣王去世以后，天下人失去了行为的准则。后代的君子，有的认为厚葬久丧是符合仁义的，是孝子应该办的事情；又有的认为厚葬久丧是不符仁义的，不是孝子应该办的事情。墨子说：这两种人，言论上互相否定，行动上互相违逆，都说：“我是效法先祖尧舜禹汤文武的做法。”但是两者言论上却互相否定，行动上则互相违逆，对此，后代的君子，自然都会对这两种人的言论感到疑惑了。如果对这两种人的话感到疑感，那么姑且把这些言论放到执掌国家政权，治理民众的实际问题上来加以考察。考虑一下实行厚葬久丧的做法，是否能够得到上面所说的三种好的结果？我以为，如果按照他们的意见，采用他们的主张，实行厚葬久丧，而又确实可以使穷者变富，人口增多，能转危为安，变乱为治，那就是合乎仁义的，是孝子应该做的事情。如果是为别人谋划的，就不可不劝使人们这样去做。仁义的人将会向天下的人提倡，并设置相应的制度而使人民赞同它，永不废止。假如按照他的意见，采用他的主张，实行厚葬久丧，而实际上却不能使穷者变富，人口增多，能转危为安，变乱为治，那就是不合乎仁义的，就不是孝子应该做的事。如果为别人谋划，就不可不加以阻止。仁义的人将要把它从社会上革除，废止制度并使人们反对它，一辈子不做这种事。所以，增进天下的利益，革除天下的弊端，反使国家百姓治理不好，那是从古至今所没有过的。
何以见得是这样的呢？当今天下的士君子，许多人对于厚葬久丧的是非利弊仍然怀着疑惑。所以墨子说：那么姑且试加考察一下，看遵照实行厚葬久丧者的意见，对于国家的影响怎样。主张厚葬，对于有丧事的王公大人来说，棺材一定要有多层，葬埋一定要深，随葬的衣服一定要多，棺材的纹饰一定要讲究，坟堆一定要高大。对于办丧事的贫贱人家来说，几乎要倾家荡产。对于诸侯死亡的，就要耗尽府库里的财物，然后将金玉珠玑缀满死者全身，用丝絮组带装束，将车马入墓随葬。还一定要多做些帐幕、钟鼎和鼓、几席，壶鉴、戈矛刀剑、鸟羽牛尾、象牙兽皮，陪同尸体一起埋葬，装得满满的，送葬就象搬家一样。天子杀人殉葬，多的几百人，少的几十人；将军大夫杀人殉葬，多的几十人，少的几个人，居丧守孝的做法又是怎样的呢？回答是：哭泣不分昼夜，直到声音都哑了，披麻带孝，泪流满面，住在侧首的茅屋里，睡在茅草上，枕在泥块上。又都强制着不吃东西而挨饿，少穿衣服而受冻，以致面目消瘦，脸色黑黄，耳目昏顿，手脚无力，不听使唤；还有，士以上阶层的人居丧，一定要搀扶着才能站起来，拄着拐杖才能行走，要这样经过三年。倘若遵照这样的言论主张，实行这样的做法，王公大人就一定不能够早朝；士大夫就一定不能管理好五官六府，开垦荒地，充实仓廪；农民就一定不能早出晚归，耕耘种植；工匠们就一定不能够修理车船制造器皿了；妇女就一定不能早起晚睡，纺纱织布缝制衣服了。仔细研究一下厚葬，其实就是将许多财物埋没掉；研究一下久丧，其实就是长期禁止人们从事本业。已经获得的财富，被带走埋葬了；尚还活着的后辈，被禁止从事本业。想用这样的办法求得富庶，就象禁止耕种却要求有收获一样，要使国家富起来的想法一定不可能实现。
实行厚葬而想使国家富足已经是不可能的了，那么以此来增殖人口，或许还可以吧？但这也不可能实现。现在若让主张厚葬久丧的人来施政，那么，国君死了，必须服丧三年；父母死了，必须服丧三年；妻子和长子死了，必须服丧三年。这五者都得服丧三年。其次是伯父、叔父、兄弟、庶子死了，必须服丧一年；同族人死了，必须服丧五个月；姑姑、姐姐、外甥、舅父死了，都服丧几个月。这样，毁坏身体必然出现那种模样，使面目消瘦，脸变成黑黄色，耳朵眼睛都不灵敏，手和脚都没力气，不听使唤了。还有，士以上阶层中的人治丧，一定要搀扶着才能站起来，拄着拐杖才能行走，这样做要经过三年。倘若遵照这样的言论主张，实行这样的做法，假如他们又象上面说的那样节制衣食，结果就是老百姓冬天忍受木了寒冷，夏天忍受不了暑热，生疾病而死的，多得无法统计。这样做也大大妨碍男女之间正常的交合。想用这种方法求得人口增殖，就好比使人伏在剑刃上，却期望他长寿一样，期望人口增多的想法一定不可能实现。
用这种方法要求人口增多，已经不可能了；那么，用它来治理政治，或许还可以吧？这种想法又是不可能实现的。现在，只要让主张厚葬久丧的人来施政，国家必然穷困，人民必然减少，政治必然混乱。倘若遵照他们的言论主张，实行他的做法。使统治者实行这种做法，他们就不能去治理政事；使在下位者实行这种做法，他们就不能从事自己的本业。统治者不处理政事，政治就一定混乱；在下的平民不从事本业，穿衣吃饭的财用就必定不足。如果财用不足，做弟弟的向哥哥有所索取而无法得到，那么弟弟就不会恭顺，就一定会埋怨他的哥哥了；做儿子的向父母有所索取而无法得到，那么，儿子就不会孝顺，就一定会埋怨他的父母了；做臣下的向国君有所请求而无法得到，臣下就不忠诚，就一定会犯上作乱了。因此品质邪僻不正的人，出门没衣穿，入室没饭吃，心怀耻辱之感，就一齐起来发动暴乱而难以禁止，结果盗贼增多，而顺民减少。如果盗贼增多而顺民减少，在这种情况下还想求得治理，就好比要人旋转三圈，还不许他背向自己一样。实行厚葬而使国家得以治理的想法就是不可能实现的了。
用实行厚葬来治理好政治，已经是不可能的了，那么，以此来禁止大国攻打小国，或许还可以吧？此说也是不可能的事。从前圣王死了之后，天下失去了道义，诸侯以武力相争。南面有楚越的国王，北面有齐晋的君主，他们都致力于训练他们的军队，从事于攻伐兼并，以图号令天下。所以，凡是大国不去攻打小国的，必定是由于这些小国粮食储备得充足，城郭修筑得坚固，上下和谐，所以大国就不想去攻打它了。如果粮食没有储备，城郭不坚固，上下不团结，那么大国就想去攻打它。现在要让主张厚葬久丧的人来施政，国家就一定贫穷，人民就必然减少，刑政就一定错乱。如果国家贫穷了，就无法储备粮食；人民减少了，修筑城郭沟渠的劳力就缺乏；国内有动乱，则出兵交战不能取胜，回师守城不能牢固。
在这种情况下要想禁止大国去攻打小国，已经是不可能的了。那么，用实行厚葬来祈求上帝鬼神赐福，或许还可以吧？这种说法也是不能实现的。现在只要让主张厚葬久丧的人来施政，国家一定贫穷，人民一定减少，刑政一定混乱。如果国家穷了，祭祀神灵的酒饭就不能洁净；人民少了，敬事上帝鬼神的人也就减少；国内乱了，祭祀就不能按期举行。现在又实际上禁止了事奉上帝鬼神，照这样治国，上帝鬼神就会在上面议论说：“我有这些人，与没有这些人，比较起来哪一样更好些？”他的答案必然是：“我有这些人和没有这些人，没有什么区别。”那么，即使上帝鬼神降给他们病疫和祸患，抛弃他们，岂不是他们自己应得的报应吗？
所以，古代圣王制定丧葬的法规说：棺材只要三寸厚，足以使尸体腐朽；衣服只要三件，足以遮盖住尸体难看的模样；至于下葬，只要下面不挖到泉水，上面不漏出臭气，坟堆有三尺宽广就够了。死者既已埋葬，生者就不要长久地哀伤，而是尽快从事本业，各人操持自己所专长的事，使大家相互获得利益。这就是圣王制定的法规。
现在坚持厚葬久丧主张的人说：厚葬久丧虽然不能使贫穷的人转为富足，使稀少的人口转为兴旺，使危险变为安定，使混乱得到治理，但这终归还是圣王立下的准则啊！墨子说：不是这样。从前尧到北方教化少数民族，在路上死了，遂葬在蛩山北面，随葬的衣被只有三件，用很差的木料做棺材，用葛条来捆束。下葬之后才举哀哭灵，只用土填平墓穴，没有坟堆，埋葬完毕之后，牛马照常在上面行走。舜到西方去教化少数民族，在路上死了，遂葬在南己市中，随葬衣被只有三件，用很差的木料做棺材，用葛条来捆束，埋葬完毕之后，市民们照常在上面行走。禹到东方教化少数民族，在路上死了，遂葬在会稽山上，随葬衣被只有三件，用桐木做的棺材有只三寸厚，用葛条来捆束。绑缚不求密合，不求深邃。所掘墓穴的深度，只要下面不渗入泉水，上面不漏出臭气就足够了。葬下之后，把剩余的泥土堆积在上边，坟地的宽只有三尺，这就够了。如果我们照这三位圣王的情况来看，可见厚葬久丧确实不是圣王所遵循的准则。这三位圣王，都贵为天子，富有天下，哪至于会担忧财用不够，才制定这样节葬的法规呢？现在的王公大人们治丧埋葬，就与此不同了。一定要外棺套内棺，还用皮革包裹三层，随葬的璧玉既已齐具，又备有戈矛刀剑、鼎鼓壶鉴、绣花衣服和白绸带子，驾马的缨络上万件，车马女乐一应具备，然后将墓道捶实除清，坟堆高得象山陵。这样做，既荒废了人民的生产，又破费了人民的财物，损失是无法统计的。他们搞厚葬就是这样毫无用处。
因此墨子说：过去我曾经说过，假如遵照厚葬的主张，用他们的计划去办，考虑过厚葬久丧果真可以使贫穷的人富足，使稀少的人口增殖，使危险变为安定，使混乱得到治理；那么这就是合乎仁义的，就是孝子应该办的事，而为别人出主意时，就不可不勉励他这样去做。假如遵照厚葬的主张，用他们的计划去办，而人们实行了厚葬久丧之后，实际上不能使贫穷的人富足，使稀少的人口增殖，使危险变为安定，混乱得到治理；这就是不合乎仁义的，就不是孝子应该做的事，在为别人出主意时，就不可不加以制止。因此，想以厚葬使国家富足，结果是更加贫穷了；想以此使人丁兴旺起来，结果是更加稀少了；想以此使刑政得到治理，结果是更加混乱了；想以此禁止大国攻打小国，已经是不可能了；想以此来祈求上帝鬼神的福佑，却又得了灾祸。向上考察唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王所遵循准则，恰恰与此相反；向下考察夏桀、商纣、周幽王、周厉王的情况，倒恰好相吻合。如果从这些事实来考察，就可见厚葬久丧并非是圣王所遵循的准则了。
现在坚持厚葬久丧的人说：厚葬久丧果真不是圣王遵循的准则的话，那么怎么解释中原的君子照样这样做而不停止，照样实行而不舍弃呢？墨子回答说：这就叫做适应那种习惯，安于那种风俗了。从前在越国的东面，有个辄沐国，那里的人们，凡是第一个孩子生下来，就肢解了吃掉，认为这样做对后出生的弟弟有好处；他们的祖父死了，就背起祖母去扔掉，说她是鬼的妻子，不能和她住在一起。这些被君主拿来教化百姓，被臣民视为风俗，都照着做而不停止，跟着办而不舍弃，这难道真是仁义之道吗？这就叫做因循守旧的习惯，适应旧的风俗。楚国的南面，有个啖人国，那里的人们，凡父母死了，就把肉剐下来丢掉，然后埋葬死者的骨头，这样做才算是孝子。秦国的西面，有个仪渠国，那里的人们，凡父母死了，就架起柴火来焚烧尸体，烟雾上腾，就说死者升天了，这样做了才能称作为孝子。这些被君主拿来教化百姓，被臣民视为风俗，都照样做而不停止，跟着办而不舍弃，这难道真是仁义之道吗？这叫做因循那里的旧习惯，适应那里的旧风俗。假如以这三国的情况来看，那就是葬得太简单了；假如以中原君子的做法来看，那就葬得太铺张了。象中原的君子那样葬就太铺张，像辄沐等三国这样葬就太简单，这样看来，处理丧葬要有个适度的准则。衣食是人活着所必需的，尚且要有一定的准则，埋葬是人死后所必需的，为什么就没有一定的准则呢？鉴于此，墨子制定埋葬的法规说：棺材只须三寸厚，足以使骸骨腐朽；随葬衣服只须三件，足以使肌体腐朽，挖掘墓穴的深度，只要下面不潮湿漏水，臭气不泄漏到上面来，墓地足以供人在那里祭祀，这就够了；出丧哭灵完毕，回来就从事衣食财用的生产，以资助祭祀，用来把孝心呈献给双亲。所以说，墨子制定的办法，不会损害死者和生者的利益，原因就在于此了。
所以墨子说：当今天下的士君子，内心果真的想行仁义，希望做上等的贤士，上要符合圣王的原则，下要符合国家百姓的利益，就应当照节葬的办法来施政，这一点是不可不注意的。

【总案】 《节葬》原有三篇，上篇中篇有目无文，这是下篇。“节葬”是墨子为反对儒家的厚葬久丧而针锋相对提出来的口号。墨子主张丧葬从简，反对用大量财富陪葬、长期服丧而耽误劳动生产。他用社会效果作验证，指出厚葬久丧不合乎仁义，不符合“圣王”原则和国家百姓的利益。为了论证“节葬”主张的合理并批判厚葬，他先从实践中提取一条可以为人们所公认的原则：凡是可以使穷者变富、增加人口、转危为安、变乱为治的事就是仁义的；反之就是不仁义的。接着，以这一原则为大前提，进行推理论证。文章以几个层次，分别论析用厚葬的方法想使国家富起来、想使人口增殖、想使国家治理得好、想以此禁止大国攻打小国、想祈求上帝鬼神赐福，都是不可能的，因而有理有节地否定了儒家向来鼓吹的厚葬久丧制度。在这一基础上，再以“圣王”的名义提出“节葬”的法规，并援引尧、舜、禹及辄沐国、啖人国、仪渠国等历史和邻国的事迹为佐证，逐一批驳了坚持厚葬久丧者的各种辩解。全文论说有力，逻辑谨严，理由充分，使人不得不为之折服。