《登石室饭僧诗》

迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。

钻燧断山木，掩岸墐石户。

结架非丹甍，藉田资宿莽。

同游息心客，暧然若可睹。

清霄飏浮烟，空林响法鼓。

忘怀狎鸥， 摄生驯兕虎。

望岭眷灵鹫，延心念净土。

若乘四等观，永拔三界苦。

谢灵运以山水诗驰名南朝诗坛，对佛学也有一定的造诣。宋文帝 (刘义隆) 曾向臣下们表示： 他自幼不曾读过佛经，做了皇帝后，又无暇阅读佛经，所以 “三世因果”之类的教义，他不怎么注意，但他不敢倡立反佛论调，正以 “前达”及“时秀”都很“敬信”佛教之故。谢灵运便是他例举的 “时秀”之一。既为诗，又倡佛，既寻幽探胜，又结交僧徒，于是，在灵运集中，我们可以读到一些直摄山水魂魄的名诗，也可以发现几篇半诗半佛的作品。

这首诗 (题又作 《过瞿溪山饭僧诗》) 开头两句，即从 “登”字着笔。在旭日东升的时候，沿着曲折的登山小道，向石室攀登。石室在山之高处，故“登石室”后，可见流水归于溆浦。“凌”，登。“嶝”，登山的小道。“泫”，流水。“溆 (xu)”，水边。“浦”，河水入江海的地方。“钻燧”下四句，围绕“石室”展现僧人的生活方式。“钻燧”，是最古老的取火方法。“燧”，为取火工具，有阳、木两种。“木燧”，即钻木取火。“掩岸”，是说石室在水边高起的地方营造而成。“墐石户”，指用泥土涂塞石门缝隙。“结架非丹甍”，谓石室极其简陋，没有豪富者的碧瓦朱檐。“藉田” (也作 “籍田”)，指帝王于春耕时，亲耕农田，以奉祀宗庙。“藉”，即借，借民力治之。“宿莽”，是一种经冬不死的草。“藉田资宿莽”，言僧人无田可借，唯有宿莽而已。这里，运用对比方法——世人的丹甍与僧人的石室之对比、帝王的藉田与僧人的宿莽之对比，渲染了僧人的古朴、清苦的生活。“同游”二句，转向僧人精神境界的透视。“息心”，排除杂念。“息心客”，即指沙门，因沙门息意去欲，而归于无为，故有此称。“暧然”，昏暗不明的样子。“暧然若可睹”，称赞僧人达于真寂灭的境界。《维摩经》卷一曰：“法本不然，今则无灭。是寂灭义。”僧肇注曰： “小乘以三界炽然，故灭之，以求无为。夫炽然既形，故灭名以生。大乘观法本自不然，今何所灭？ 不然不灭，乃真寂灭。” “暧然若可睹”，即申 “不然不灭” 义。诗人对僧人的钦敬之情，于此可见。

接着，续写“登石室”后望中之景：清空里飘过缕缕轻烟，寂静山林荡漾着法鼓的声响。僧人生活在这样清净的环境中，忘怀得失， 鸥同乐， 可称得上不染红尘， 清心静修了。“鸥”， 一种水鸟； “”， 同 “鲦”， 一种小白鱼。《列子·黄帝》载： “海上之人有好沤 (鸥) 鸟者，每日之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者百住而不止。”“摄生”，养生。《老子》五十章曰： “盖闻善摄生者，陆行不遇帝兕虎， 入军不被甲兵”。 “忘怀狎鸥”一句， 写其沉醉自然、齐物逍遥的悠然情趣；“摄生驯兕虎”一句，赞其与世无争、哀乐不入的生活态度。值得注意的是，作者用道家语言、道家典故来塑造他心目中的僧人。道主 “无”，佛主 “空”，二者均属出世哲学。佛教传入中国之初，士人玄、佛双修，多以熟悉的“道”来理喻陌生的 “佛”。而谢灵运承继两晋玄学余波，每每在其山水诗中点缀“三玄”精义。因而，以道写佛，正是时代风气使然。

诗的最后四句，抒发“登石室”的感受。“灵鹫”，即灵鹫山，其山顶似鹫，时人遂称灵鹫山。释迦牟尼曾在此修行； 据说这里又是说般若法华处，故被视作佛教圣地。“净土”，佛教的极乐世界，认为那里庄严洁净，没有五浊 (劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。“四等观”，《维摩经》卷一曰： “等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨。”后僧肇注引鸠摩罗什曰： “等观，四等众生也。不等观，智慧分别诸法也。等不等者，兼此二也。” “三界苦”，佛教称欲界、色界、无色界为三界。以为三界有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦之八苦。“望岭”二句，表达了对佛教理想境界的神往之意；“若乘”二句，抒发了超越尘世、摆脱苦难的强烈愿望。这种愿望，在谢灵运来说确实是有感而发，并非无病呻吟，只要读一读《宋书·谢灵运传》，就不难理解了。遗憾的是，谢灵运并未达于“寂灭界”，摆脱“三界苦”，最终以 “身败而学未成”走完了自己的人生旅途。

这首诗在谢集中够不上优秀之作。援佛入诗，在谢灵运之前的支遁等人已有过先行的经验，应该说：“康乐总山水庄老之大成，开其先支道林。”(沈曾植《与金潜庐太守论诗书》)支遁有时直述佛理，赤裸裸地说教，不免枯燥乏味。谢灵运此类诗，虽景语略有增加，而“望岭”四句却属“正宗”佛语，有损诗的整体美。它启示我们： 诗中议论、说理，若堆砌术语名词，便堕入理窟； 而应以鲜活的意象来呈现，“须带情韵以行”(沈德潜《说诗晬语》)。