《登徒子好色赋》

《登徒子好色赋》

辞赋篇名。战国宋玉作。梁刘勰《文心雕龙·谐隐》说：“谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说《甘酒》;楚襄宴集，而宋玉赋《好色》：意在微讽，有足观者。”唐李善《文选注》说：“此赋假以为辞，讽于淫也。”明陈第《屈宋古音义》说：“愚读宋玉《登徒子赋》曰：‘玉好色，勿与出入后宫”，何其野而不文。至‘所受于天’。‘所学于师’，何其夸而不让。‘登墙相窥’，何其淫而不贞。‘俚’与‘疥’‘痔’‘之谈，何其鄙而不雅。及其卒章：‘以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差”，则作而叹曰：美哉，得其本乎！是不可以枝叶而弃其灵根也。”今人郭沫若说：拿传世的宋玉的作品来说，如象《神女赋》、《风赋》《登徒子好色赋》……所表现的面貌，实在只是一位帮闲文人。”(《今昔蒲剑·写完五幕剧(屈原)之后》)上海古籍社《中华活叶文选》合订本(一)说：“不难看出，宋玉自夸他如何贞洁，显然只是一面之辞；而他攻击登徒子的理由，又显然是颠倒黑白。可是章华大夫却首先被宋玉的美妙言词所迷惑，认为自愧不如；接着，楚王也盲目地加以同意，使这个登徒子(虚构的人物)蒙了二千多年的不白之冤，这说明，一个人的思想方法，如果主观片面，看问题不从本质出发，就容易被那些‘攻其一点或数点，尽量夸大，不及其余’的邪说谬论所迷惑利用。”今人朱宏达则说：通过章华大夫之口，把人类‘好色’的本性，约束在礼义的规范之中，而提倡追求精神上的满足。这种看法虽然有以儒家伦理观念来抑制人性的一面，但就其主要方面说，是针对当时贵族阶级穷奢极欲的生活而发的，其目的是为了批判统治层内人欲横流的现实。”(《古文鉴赏大辞典》)今人朱碧莲认为，从宋玉的《九辩》中，“我们看不出宋玉有什么奴颜媚骨，相反，却体会到他有强烈的爱憎、高尚的情操和不屈的意志，而这正是与屈原的精神一脉相通的”;至于此篇，“正如李善所说是‘假以为辞’，是借这个故事来讽谏楚王，所以最后通过章华大夫的口归结为十六个字：‘目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差’。宋玉面对美女窥墙三年而不为所动，章华大夫与美女相爱也能始终守礼，那么，作为国君的楚襄王，更应做到专心国事而不为美色所乱才是，这就是作品的主题思想，那种认为这篇赋仅仅是写宋玉和登徒子相互攻击，宋玉以花言巧语取胜，而登徒子则以忠厚老实受了冤枉，只不过是极大的误解而已。”(《宋宋玉辞赋译解》)另，今学者中亦有认为此篇与《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》皆非宋玉所作者，终因证据不足，不能为多数学者所接受。此篇写楚大夫登徒子在楚襄王面前谗毁宋玉“体貌闲丽，口多微辞，又性好色”，宋玉巧妙地予以辩解的故事，篇未借章华大夫之口讽谏楚襄王不要沉溺于美色而应致力于国事。重点突出，中心明确，始终围绕着面对美色不为所乱这一主题进行描写。文辞俏丽，铺张扬厉，杂以嘲戏，笔调细致。采用从远到近、层层缩小范围和正面勾勒与侧面烘托相结合的方法，通过反复对比、妙用比喻，夸张形容，刻画了“东邻之女”的美丽形象，上承《诗经·硕人》，下开曹植《洛神赋》;其中“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”数句，更是歌咏美人的千古绝唱，为后人所诵之不衰。