缁衣第三十三

    
【经文】
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如《缁衣》^①,恶恶如《巷伯》^②,则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚^③。’”
【今注】
①《缁衣》:《诗经·郑风》篇名。缁衣是朝服。旧说这是一首赞美郑武公的诗。郑武公仕周，善于职守，郑国人都很希望他留任。他的朝服破旧了，就为他缝制新的。所以说是一首“好贤”的诗。②《巷伯》:《诗经·小雅》篇名。巷伯是宫廷里的小官。这是寺人孟子因被谗受害而作以泄愤的怨诗，意思是说要把那些奸佞之人，投给豺狼虎豹及诸方恶鬼吃掉，所以说是“恶恶”的诗。③以上二句出自《诗经·大雅·文王》。孚，信。
【今译】
孔子说：“如果做君主的不苛虐，臣子事奉君主就很容易；如果做臣子的无奸诈之心，君主就很容易了解臣子的实情；这样一来刑罚就不必过于苛烦了。”孔子说：“如果能像《缁衣》里所说的那样喜欢贤能的人，像《巷伯》里所说的那样厌憎奸佞的人，那么君主决不会把官爵随便赏赐人，而人民也会形成忠厚纯朴的风气；不必动用刑罚，而人人也都会恭顺服从政教了。《大雅》说：‘只有效法周文王，万国人民才会敦厚信仰。’”

【经文】
子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也^①。’”
【今注】
①以上五句出自《尚书·吕刑》。《吕刑》也称《甫刑》,原文说：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。……上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝其世。”
【今译】
孔子说：“对人民来说，如果用道德来教化他们，用礼仪来约束他们，那么人民才会有向善的愿望；如果用政令来教导他们，用刑罚来制约他们，那么人民就会有逃避刑罚的念头。所以统治人民的人，如果能像对待儿女那样来爱护他们，那么人民才会亲近他；如果能用诚实的态度来结纳他们，那么人民就不会背叛他；如果能恭恭敬敬地对待人民，那么人民才会有恭顺的心理。《甫刑》上说：‘苗人不肯听命，要用刑罚来制裁他们，于是制定了五种酷刑而称作‘法’,因此有人由于品行低劣，终于绝了后嗣。’”

【经文】
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？ 《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻^①。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式^②。’”子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己，以说其上矣。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之^③。’”
【今注】
①以上二句出自《诗经·大雅·节南山》。②以上二句出自《诗经·大雅·下武》。③以上二句出自《诗经·大雅·抑》。梏：《毛诗》作“觉”,高大、正直的样子。
【今译】
孔子说：“臣下事奉君主，并不是服从他的命令，而是看他的举动如何，然后跟着去做。君主爱好某种东西，臣下就一定会比他更甚。所以君主的爱憎，不能不十分谨慎，因为他是人民的表率。”孔子说：“禹登位才三年，老百姓就在仁的修养方面有所成就，难道他们的本性必定都是十分爱好仁的吗？ 《诗经》说：‘位高望重的尹太师啊，人民都在注视着您呢！’《甫刑》上说：‘如果天子有善行，那么天下万民就会因此而得到好处。’《大雅》说：‘周成王诚信笃厚，是天下人的楷模。’”孔子说：“如果在上位的人爱好仁，那么在下位的人就会争着去行仁，生怕落在别人后面。所以作为人民的尊长就应该表明自己行仁的志向，用正道教化人民，尊崇仁道，像爱护儿女那样去爱护百姓，人民就会去努力修养品行，以求得到尊长的欢心了。《诗经》说：‘如果君主有正直高尚的德行，那么天下的人民就会顺服他。’”

【经文】
子曰：“王言如丝，其出如纶^①;王言如纶，其出如綍^②。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行^③,而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐于仪^④。’”
【今注】
①纶(lún):带子。②綍(fú):同“绋”,引棺的大绳索。③危：通“诡”,违背。下同。以上二句出自《诗经·大雅·抑》。諐，《毛诗》作“愆”。
【今译】
孔子说：“君王所说的本来只有丝那样细小，可是传到臣民的耳中，却变成带子那样粗大；如果君王所说的真有带子那样粗大，那么传到臣民耳中，就会变成引棺的绳索那样粗大了。所以执政的人不应提倡说空话。说得出而做不到的话，君子不说；做得到而不可告人的事，君子也不做。如果能够做到这样，那么人民就不会说的话与做的事相违背，也不会做的事与说的话相违背了。《诗经》说：‘好好谨慎行动，不违背礼仪。’”

【经文】
子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝。则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪^①。’《大雅》曰：‘穆穆文王，於缉熙敬止^②。’”子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望^③。’”
【今注】
①以上二句出自《诗经·大雅·抑》。②以上二句出自《诗经·大雅·文王》。於(wū):赞叹词。缉熙：品德光明正大的样子。止：语尾助词。③以上六句出自《诗经·小雅·都人士》。这首诗作于周室东迁以后，诗人在东都镐京回忆西都的情形。黄黄：形容狐皮袍子的罩衣的颜色。古人穿衣里外颜色要相应，狐皮袍子外面一定要罩黄色的罩衫。
【今译】
孔子说：“君子用善言教导人们，使他们忠信；用美行禁约人们，使他们做的和说的一致。所以执政的人说话一定要考虑它的后果，而行动必须了解它的缺点。这样，人民就会说话谨慎，行事小心了。《诗经》说：‘你说话开口要谨慎，举止仪表要端正。’《大雅》说：‘端庄恭敬的周文王啊，品行高尚又恭谨。’”孔子说：“作为人民的尊长，服饰要有固定的样式，举止仪表要有一定的规矩，以此来约束人民的行为，这样人民的道德才会有统一的准则。《诗经》说：‘那西都时代的人士，个个都在狐皮袍上罩黄衫，他们的举止仪容有规矩，说话文雅有章法，行为以忠信为本，因而受到万民的敬仰。’”

【经文】
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德^①。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒^②。’”子曰：“有国者章善𤺺恶^③,以示民厚。则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直^④。’”
【今注】
①以上二句出自《尚书·咸有一德》。吉：应当作“诰”。《咸有一德》是伊尹告诫太甲的话。伊尹是商汤时的名相，名挚。他是汤妻陪嫁的奴隶，后佐汤伐夏桀，被尊为阿衡(宰相)。汤死后，孙太甲破坏商汤法制，伊尹把他放逐到桐宫，三年后迎其复位。②以上二句出自《诗经·曹风·鸤鸠》。③善：宋监本、岳本作“义”。𤺺(dàn):同“瘅”,憎恨。 ④以上二句出自《诗经·小雅·小明》。
【今译】
孔子说：“居上位的人光明磊落，使人一见就知道他的心思；处下位的人坦诚勤谨，可以依据他的行为使人人了解。这样君主就不会怀疑他的臣下，而臣下也不会不了解他的君主了。尹诰说：‘只有我自己和汤，都有纯一的道德。’《诗经》说：‘善人君子的举止仪容，始终如一不走样。’”孔子说：“拥有国家的君主，表彰善良而憎恨邪恶，以此让人民知道自己治国理民的深意，这样人民就会立志向善，而不会有二心。《诗经》说：‘安分恭敬地做好本职工作，亲近正直贤良的人。’”

【经文】
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行^①,不重辞，不援其所不及^②,不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒𤺺^③。’《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛^④。’”
【今注】
①仪：通“义”。 ②援：引。 ③以上二句出自《诗经·大雅·板》。𤺺：《毛诗》作“瘅”。板板：王夫之认为是“反复无常”的意思。④以上二句出自《诗经·小雅·巧言》。共：通“恭”,指忠于职守。邛：辛劳。
【今译】
孔子说：“在上位的人是非不明，老百姓就会不知所从；在下位的人虚伪奸诈，君主尊长就会格外辛劳。所以统治人民的人，应该表明自己的爱好，以此引导人民的风俗；谨慎地表明自己的厌恶，以此控制人民的贪佚，这样人民就不会不知所从了。臣下按照义的要求事奉君主，不尚空谈，不要求君主做力所不及的事，也不烦扰他所不能知的事，这样君主就不会辛劳了。《诗经》说：‘如果君主反复无常，人民就都要遭殃。’《小雅》说：‘臣子不行礼教，这是君主的后患。’”

【经文】
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚^①。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪^②。’”
【今注】
①这一句出自《尚书·康诰》。②不：郑玄说是衍字。迪：道。
【今译】
孔子说：“政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是因为爵禄的赏赐太滥，不足以鼓励人们立功；刑罚的施行不公平，不足以使人感到羞耻。所以居上位的人不可滥用刑罚，也不可将爵禄随意赏赐人。《康诰》上说：‘施用刑罚一定要谨慎公平。’《甫刑》也说：‘施用刑罚，一定要公平合理。’”

【经文】
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰^①:‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士^②。’”
【今注】
①叶公：“叶”字是“祭”字之误。祭公的顾命见于《逸周书·祭公解》。祭公，即祭公谋父，周公的后代，周穆王卿士。祭是畿内的封国，谋父是字。②俞樾说：按《礼记》原文当作“毋以嬖御士疾庄士”,与上句“毋以嬖御人疾庄后”对应，“大夫卿士”应为衍文。
【今译】
孔子说：“大臣不亲近君主，老百姓得不到安宁，那么就会臣不忠君，君不敬臣，而富贵却已远远超过他们应得的程度。这样一来，大臣不愿为君主治理事务，而近臣就会趁机结成私党了。所以对大臣不能不恭敬，因为他们是人民的表率；对近臣不能不谨慎防范，因为他们是人民奔走的门径。君主不能和小臣商议大臣的事，不能和远臣谈论近臣的事，也不能与内臣图谋外臣的事。能做到这样，那么大臣就不会有怨望，而近臣就不会产生妒忌，远臣也不会被人阻隔壅蔽了。祭公的临终遗嘱说：‘不要因小臣的计谋而破坏了大臣的行动，不要因为宠爱的姬妾而厌弃庄重守礼的王后，也不要因为宠爱的臣子而排斥庄重得礼的忠臣。’”

【经文】
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力^①。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣^②。’”
【今注】
①以上二句出自《诗经·小雅·正月》。则：语尾助词。仇仇：不紧固的样子。②以上四句出自《尚书·君陈》。
【今译】
孔子说：“执政的人不亲近贤人，而信用卑鄙的小人，那么人民就会因此去亲近失德的人，而教化便紊乱。《诗经》说：‘当初君主求我从政时，唯恐得不到我；等得到我以后，却又把我凉在一边，不肯重用我。’《君陈》上说：‘当人们没有见到圣道时，好像自己不可能见到；等他见到了圣道，却仍然不能照圣道行事。’”

【经文】
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦^①,易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。”
【今注】
①费：说空话。
【今译】
孔子说：“小人由于爱玩水常常被水淹死；君子由于喜欢议论，常常以此招致怨恨；执政的人则常常被人民所陷溺。这些都是太接近而失去戒心。水与人是那样亲近，却常常淹死人；有德的人容易接近，却很难亲近，因此也就容易陷溺于难以亲近的境地；人们喜欢说空话而且唠唠叨叨，可是话容易出口，却难以追回，所以也就容易陷溺于招祸的境地；一般的百姓不通情理，却存有卑贱的心理，要对他们恭敬而不可怠慢随便，因为很容易陷溺于怨叛的困境。所以，君子对这些不能不特别谨慎。”

【经文】
“《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释^①。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬^②。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭^③。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑，夏自周有终，相亦惟终^④。’”
【今注】
①以上四句出自《尚书·太甲上》。原文说：“无越厥命以自覆，慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。”越：轻易。②以上四句出自《尚书·说命中》。兵：《尚书》作“戎”。郑玄说“兑”当为“说”,是指殷高宗的大臣傅说。③以上四句出自《尚书·太甲中》。原文作：“天作孽犹可违，自作孽不可逭。”逭(huàn):逃避。④以上三句出自《尚书·太甲上》。天：《尚书》作“先”。郑玄说“天”是“先”字之误，“尹吉”是“尹诰”之误。西邑：夏代的都城安邑，在殷代的都城毫的西边，所以殷人称安邑为“西邑”。
【今译】
“《太甲》说：‘不要轻易发布命令，使自己倾败；治理人民，应该审慎。就像打猎的人，先要张开弓弦，扣住扳机，等瞄准了目标才发射。’《说命》说：‘嘴巴会招来羞辱，甲胄会引来战祸。好比衣服应收藏在箱子里，而不能随便送人。要严于反省，才能动用干戈。’《太甲》说：‘上天降给我们的灾难，还是可以躲避的；自己惹来的灾难，却逃避不了。’《尹诰》说：‘我伊尹的先祖曾看到夏代西邑的情况，夏代的君主用忠信治民而享有天命，辅助君主的臣子也都有善终。’”

【经文】
子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒^①,心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生^②。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓^③。’《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨^④。’”
【今注】
①庄：通“壮”,是“大”的意思。②以上五句是逸诗。③以上三句见于《诗经·小雅·节南山》。④以上四句出自《尚书·君牙》。《君雅》:当作《君牙》。君牙是周穆王的大司徒。资：《尚书》作“咨”,郑玄认为当作“至”。
【今译】
孔子说：“人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。心胸宽广就会身体安舒，内心严肃就会容止恭敬。内心有所爱好，身体一定会去适应；君主所爱好的，人民也一定想做到。心脏要靠身体来保护才不会受损害，但也会因身体不健康而受到损伤；君主因为有了人民才得以存在，但也会因为人民的叛离而灭亡。《诗》说：‘从前我们有先贤，他讲的话通达事理而且公正严明。国家安宁，城市繁荣，人民也都安居乐业。但在今天又有哪一个人能主持国家的事情而取得成功呢？他们自己不走正道，最终只是使老百姓更加劳苦罢了。’《君牙》上说：‘夏天炎热而多雨，小民只顾抱怨老天；而到了冬天酷寒，小民又埋怨不止。’”

【经文】
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之^①;多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同^②。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也^③。’”
【今注】
①质：质正，即证明是正确的。②以上二句出自《尚书·君陈》。③以上二句出自《诗经·曹风·鸤鸠》。
【今译】
孔子说：“臣下事奉君主，如果自身不正，说话不守信用，那么道义不能齐一，人们的行为也就无法比较了。”孔子说：“说话要用事实检证，行为要合法则，所以活着的时候有坚定不移的志向，死了以后也不至于被剥夺美名。因此，君子要博闻，搞清楚了，就坚守不移。见识要多，要搞清楚，然后亲自实践。学问要精深，但只运用其主要的。《君陈》上说：‘出纳政教，都应该采纳众人的意见，要使大家的意见一致。’《诗经》说：‘善人君子的仪容行为，始终是一致的。’”

【经文】
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇^①。’”子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪^②。’”
【今注】
①这一句出自《诗经·周南·关雎》。②以上二句出自《诗经·大雅·既醉》。
【今译】
孔子说：“只有德行高尚的君子能爱好正直的德性，品行低劣的小人最厌恶正直的德性。所以君子有志同道合的朋友，也有共同的好恶。因此，接近他们的人不会感到疑惑，远离他们的人也没有什么怀疑。《诗经》说：‘君子喜欢德行相同的朋友。’”孔子说：“随便地与贫贱而贤能的朋友绝交，而慎重地与富贵而邪恶的朋友绝交，这就是好贤的心不坚定，而嫉恶的行为不显明。虽然有人说这种人不是为了个人的利益，但我却不相信。《诗经》说：‘朋友之间的关系，是靠言行威仪来维系的。’”

【经文】
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行^①。’”子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝^②;人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射^③。’”
【今注】
①以上二句出自《诗经·小雅·鹿鸣》。②敝：王引之《经义述闻》以为敝通“袂”,衣袖。 ③这一句出自《诗经·周南·葛覃》。射(yì):《毛诗》作“”,厌倦。
【今译】
孔子说：“私自把恩惠施给别人，而不合于道德的，君子是一定不会接受的。《诗经》说：‘爱我的人，应该指示我大道啊！’”孔子说：“人们如果有了车子，就一定可以看到车前的轼；如果是衣服，就一定可以看到衣袖；人在讲话，一定会听到声音；如果真在做事，就一定会看到成果。《葛覃》说：‘旧衣裳穿不厌。’”

【经文】
子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》去：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也^①。’《小雅》曰：‘允也君子，展也大成^②。’《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬^③。’”
【今注】
①以上四句出自《诗经·大雅·抑》。②以上二句出自《诗经·小雅·车攻》。前一个“也”字，《毛诗》作“矣”。展：诚。③以上三句出自《尚书·君奭》。奭(shì):召公的名。《君奭》是周公给召公的信。昔在：今本《尚书》作“在昔”。“周田观”,郑玄认为当作“割申劝”。割：通“盖”,发语词。申：慎重。劝：勉励。
【今译】
孔子说：“依照所说的去做，那么所说的话就无法掩饰；照着所做的去说，那么所做的事也无法掩饰。所以君子不必多讲话，而只是用行动来证实他的信实，这样人民就不能随意地夸大他的优点，而掩饰他的缺点了。《诗经》说：‘白玉上面有污点，还可以琢磨干净。但说出的话有了毛病，可就再也无法挽回了。’《小雅》说：‘信实的君子，真诚而有大成就。’《君奭》上说：‘以前上天慎重地奖励文王的德行，才将伟大的使命降在他身上。’”

【经文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？ 《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹^①。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难^②。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞；恒其德，侦，妇人吉，夫子凶^③。’”
【今注】
①以上二句出自《诗经·小雅·小旻》。②以上六句与今本《尚书·说命中》的文辞有很大的不同，可能是错乱脱缺所致，这里只能依文解说。纯而祭祀：郑玄说别本“纯”或为“烦”。今本《尚书》作“黩于祭祀”,黩就是烦，“而”、“于”古通用，所以“纯”当依别本作“烦”。③以上五句出自《易经·恒卦》,前二句九三爻辞，后三句六五爻辞。侦：《易经》作“贞”,贞卜。妇人吉，夫子凶：孙希旦《礼记集解》:“引《易·恒卦》九三爻辞，以明无恒之取羞；引六五爻辞，又以明所谓恒者，当因义而制其变通，而不可如妇人之专一也。”
【今译】
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果三心二意，就不能替他卜筮。’这大概是古人留下的一句谚语吧！ 这种人的吉凶连龟筮都不知道，何况是凡人呢？ 《诗经》说：‘连我的灵龟都厌烦了，再也不肯把吉凶的道理告诉我了。’《说命》说：‘爵禄不要赏赐给德性不好的人，如果赐爵与人，立他为卿大夫，就一定要选那些有恒心而行正道的人。不断地祭祀求神，是最大的不恭敬；事情烦杂了，就扰乱了典礼，事奉鬼神也就难以得福了。’《易》说：‘如果不使德性有恒，就会受到羞辱。’又说：‘依恒常之道行事，女子贞卜，则吉，男子贞卜，则凶。’”