绞刑犯谣曲 [法国]维庸

在我们之后存世的人类兄弟，

请不要对我们铁石心肠，

只要我们受到你们怜惜，

上帝就会提前对你们恩赏。

你们看到我们五六个紧相傍：

我们的皮肉，曾保养得多鲜活，

早就被吃光和烂掉剥落，

我们的骨头成了灰烬和齑粉。

没有人嘲笑我们的罪恶；

请祈求上帝，让大家宽恕我们！

我们兄弟般呼喊你们，你们对此

不要不理，尽管我们被判上了法场

一命归阴。但你们深知

凡是人理智都要热狂；

请原谅我们，既然我们已死亡，

来到圣母玛丽亚之子面前悔过，

但愿他的恩泽不要所剩不多，

让我们免受可怕雷霆的劈分。

我们已经离世，不受心灵折磨；

请祈求上帝，让大家宽恕我们！

雨水将我们淋得湿透和冲洗，

晒干和晒黑我们的是太阳；

喜鹊、乌鸦啄去我们的眼珠子，

把胡须和眉毛也都拔光。

我们任何时候都在摇晃；

风向忽东忽西，随意变化交错，

不停地把我们吹得忽右忽左，

鸟啄食我们就像戳顶针。

因此，不要加入我们一伙，

请祈求上帝，让大家宽恕我们！

圣子耶稣，我们都受他掌握，

你不要让地狱成为我们安身之所，

我们不需要它，也不用对它报恩。

人们啊，决不要对此加以奚落；

请祈求上帝，让大家宽恕我们！

(郑克鲁译)

【赏析】

《绞刑犯谣曲》是维庸的传世名作。1462年11月底，维庸卷入一场严重的斗殴事件，再一次锒铛入狱并被判处绞刑。在巴黎夏特莱监狱的狭小囚室里，这位等待上绞刑的囚犯思如泉涌，写下了本诗和另外一首自嘲诗。后来，幸得奥尔良的查理等宫廷显贵的营救，他才被最高法院改判为驱逐出巴黎境外十年。从此，维庸音信杳然，没有人知道他最终是在监狱了结残生，还是成为山林中的隐士。虽然他在离开巴黎之前还创作了两首诗歌，但相比较而言，《绞刑犯谣曲》可谓维庸的最后杰作了。

维庸以将死者的心情来创作这首十行体谣曲。监狱逼仄的空间，幽暗的环境，迫使他深思自己被绞死后的命运。在第一诗节中，他向从绞刑架下路过的行人开口说话，恳求他们为自己以及其他绞刑犯祈祷。开篇第一句，他便饱含激情地呼喊：“在我们之后存世的人类兄弟……”“兄弟”一词，显示了维庸的良苦用心，他是要通过这个充满人情味的词语来唤起人们的道德心和同情心，希望人们不要对绞刑犯“铁石心肠”，不要“嘲笑”他们的“罪恶”。他们也曾是人，也曾有“鲜活”的皮肉，也曾五脏六腑俱全，也曾喜怒哀乐人生。只因为走上了一条不归路，他们作奸犯科并被绞死，但即便如此，也不能改变他们是人、是人类兄弟当中的一分子的事实。所以，原谅“兄弟”的罪恶吧，为“兄弟”祈祷吧。

在向行人祈求宽恕和怜悯之后，维庸又向摆脱了生死之苦的耶稣祈祷，恳求他开恩，不要让绞刑犯们承受太多的酷刑。他虽然承认他们确实做过错事，但又不忘为他们的过错辩白：“凡是人理智都要热狂”。这也就是说，人类倾向于在本能冲动的指引下做出非理性的选择。维庸的这番辩白，恰恰说明他远远超越了他的时代。中世纪后期，世俗教会把基督教精神推向了极端，致使原始基督教对人性本质的理性追求最终走向了对人性的扼杀。人的本能欲望、个性观念和主体要求都被视为罪恶和异端，人在上帝面前只是谦卑的奴仆。维庸在此却强调人的非理性一面，而且还在现实生活中选择了一条布满荆棘的个性自由之路。这种对人性的认识，正是后来文艺复兴时期反对以“神”为本、崇尚以“人”为本的人文主义的精神内涵。

接着，维庸放任自己的想象，描写他们这些绞刑犯被绞死后的凄惨画面： 他们的尸体随风飘摆，日晒雨淋，昔日“鲜活”的肌肤逐渐腐烂，鸟雀啄去了眼珠子、拔光了胡须和眉毛，浑身就像“顶针”那样密密麻麻地都是凹痕。这样的场景，令人毛骨悚然，不寒而栗，维庸却写得颇为镇定。事实上，维庸正是希望通过恐怖的惨状来博取人们的怜悯之心。对于绞刑犯来说，死亡本身就是一个强迫灵魂抽离躯体的痛苦过程，而死后躯体所经历的各种苦难远非常人可以想象，所以，死亡并不是一种解脱，而是一种惩罚。既然他们已经遭到了应有的惩罚，经受了各种苦难，难道不能弥补或抵消本身犯下的罪过？维庸当然指望这两者之间能够画上等号，继而得到大家的宽恕，让他们上天堂，而非下地狱。

作为一首谣曲，本诗的叠句是：“请祈求上帝，让大家宽恕我们！”它在每节诗歌的尾行出现，一唱四叹，热烈而真挚，将维庸对死亡的恐惧、对过错的忏悔以及渴求被人原谅的心情集中体现了出来。如果我们撇开维庸身上一定会遭到摈弃的罪恶因素，便能从他的生活轨迹中寻找到一系列与生命本质相关的问题： 个性自由与现实约束、自我沉沦与精神升华、生命短暂与永恒价值……这些矛盾和悖论支撑起一个活生生的维庸，一个离经叛道的维庸，一个酸甜苦辣、五味俱全的维庸。在他灵魂深处的异端火花，成就了那些脍炙人口的谣曲和回旋诗，也让他跻身于法国最伟大的诗人行列。

(蔡海燕)