经解第二十六

    
【经文】
孔子曰：“入其国，其教可知也^①。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良^②,《乐》教也；洁静精微^③,《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事^④,《春秋》教也。
【今注】
①教：教化。②易良：和易善良。③洁：简约。④属：联缀。属辞：联缀词句。比事：排列事情，加以比较评论。
【今译】
孔子说：“进入一个国家，就可以知道这个国家教化的情况。如那里的人们温和柔顺、纯朴忠厚，那就是受了《诗》的教化。如果是开明通达、博古通今，那就是受了《书》的教化。如果是心胸舒畅、轻松和善，那就是受到了《乐》的教化。如果是清静精明、细致入微，那就是受了《易》的教化。如果是谦恭辞让、庄重严肃，那就是受了《礼》的教化。如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。

【经文】
“故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼^①;《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
【今注】
①贼：害。
【今译】
“《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。如果为人温和柔顺、纯朴忠厚而又不愚钝，那就是深刻地理解了《诗》;开明通达、博古通今而又不浮夸，那就是深刻地理解了《书》;心胸舒畅、轻松和善而又不奢侈，那就是深刻地理解了《乐》;清静精明、细致入微而又不害正道，那就是深刻地理解了《易》;谦恭辞让、庄重严肃而又不烦琐，那就是深刻地理解了《礼》;善于辞令、议论是非而又不混乱，那就是深刻地理解了《春秋》。”

【经文】
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音^①;行步，则有环佩之声^②;升车，侧有鸾和之音^③。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国^④。”此之谓也。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
【今注】
①燕处：休息、起居。②环佩：佩戴在身上的玉佩。③鸾和：挂在车衡和车轼上的两种铃。④引《诗》见《曹风·鸤鸠》。淑：善。忒：差错。
【今译】
天子是与天、地并列为三，他的光辉可以与日月齐明，光芒照耀四海，无微不至。他在朝廷上，说的是仁圣礼义的道理；休息时，听的是雅、颂的音乐；走路时，则伴随着玉佩的声音节奏；上车，则伴随着车铃的声音节奏。一举一动，都合礼仪；一进一退，皆有法度。手下百官，安排适当；身边百事，有条不紊。《诗经》上说：“善良的君子，礼仪无差错。礼仪无差错，四方都安定”,就是说的这种情况啊。天子发号施令，而能使人民感到喜悦，就叫做“和”。在上在下的人相亲相爱，就叫做“仁”。人民不必主动提出要求，就能得到满足，就叫做“信”。消灭天地间害人的东西，就叫做“义”。“义”与“信”,“和”与“仁”是实现霸王之业的必要条件。只有治民的心意，而没有治民的条件，事情是做不成的。

【经文】
礼之于正国也，犹衡之于轻重也^①,绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也^②。故衡诚县^③,不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士^④;不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
【今注】
①衡：秤。②圜：同“圆”。③诚：审，认真。县：同“悬”。④隆：尊重。由：依循。方：道。
【今译】
用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来量曲直，用规矩来画方圆。如果把秤认真悬起，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真拉起，是曲是直就瞒不了人了；把规矩认真用起，是方是圆就一目了然了。君子如果能认真地依照着礼来治国，就不会被奸邪的伎俩所欺骗了。所以重视礼、遵循礼，就叫做有道之士；不重视礼，不遵循礼，就叫做无道之民。礼也就是叫人遵循恭敬辞让的道德。在宗庙里奉行礼，必然虔诚恭敬。在朝廷上奉行礼，必然使尊贵的人和卑贱的人都安心于自己的职位。在家庭里奉行礼，必然使父子亲密、兄弟和睦。在乡邻里奉行礼，必然使长辈和幼辈不会乱了次序。孔子说：“要想安定君主的地位，治理民众，没有比用礼更好的了。”这就是说的这个道理。

【经文】
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也^①。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也^②。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败^③;以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣^④。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣^⑤。
【今注】
①臣子之恩：指臣子报答君父之恩。②坊：通“防”,堤防。③水败：水害。④倍：通“背”。倍死：背叛死者。忘生：当作“忘先”,忘记祖先。⑤倍畔侵陵：背叛侵害。
【今译】
制定朝觐之礼，是为了明确君臣之间的大义；制定聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；制定丧礼、祭礼，是为了表示臣和子对君、父之恩的报答；制定乡饮酒之礼，是为了明确长辈和幼辈之间的秩序；制定婚姻之礼，是为了明确男女之间的区别。这些礼，都是为了禁绝祸乱产生的根由，就好像堤防可以阻止洪水的到来一样。如果认为从前的堤坊已经没有用处而把它毁掉，那就一定会发生水灾；如果认为古代的礼仪已经没有用处而把它废掉，那就一定会产生祸患。废掉婚姻之礼，做夫妻就十分困难，奸淫不轨的罪行就会很多。废掉乡饮酒之礼，长辈幼辈就会不分上下，争吵斗殴的案件就会增多。废掉丧礼、祭礼，臣子对君父的恩情就会淡薄，背叛死者、忘记祖先的人就会很多。废掉朝觐、聘问之礼，君臣之间就乱了上下的位置，诸侯的行为就会十分恶劣，于是互相背叛、互相侵害的祸乱就会产生。

【经文】
故礼之教化也微^①,其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也^②。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里^③。”此之谓也。
【今注】
①微：不易觉察。②徙善：趋向善德。③缪：通“谬”。差错。引文不见于今本《周易》经传。
【今译】
所以礼的教化，是在不知不觉中进行的，它能在邪恶尚未形成的时候就将其制止。它能使人一天一天走向善德，远离罪过，而自己却不知道。因此，先王特别重视礼。《易》书上说：“君子对于事情的开始，要十分谨慎，因为开始差了毫厘，到以后就要错之千里了。”这就是说的这个道理。