终南学僧

终南山不仅是中国佛教的名山，而且与朝鲜、日本佛教也有着密切的关系。
自苻秦开始，以迄于明初，朝鲜入华学僧至今尚能考知其名号者达二百七十余人，其中唐朝时来华的学僧占总数的一半以上，而这时曾经在终南山请益求法或作短时间活动的至少有二十多人。最有名的如：慈藏，贞观十二年(638)与门人僧实等十余人入唐，经五台山到达长安，唐太宗以殊礼待之。不久后至终南山云际寺东崖架室而居，时达三年之久，贞观十七年还国，带回佛教藏经一部和佛像、庄严等，同时还建议国王采用中国的服章制度。慈藏被任为大国统，主持一切僧尼规猷，以“定律”称著本国。
圆测(613 —696)为新罗国人，三岁出家，十五岁至长安请业，时当贞观二年(628),比慈藏早入华十年。他终生留居中国，在唯识学研究上很有成就，其独具特色、自成系统的唯识理论被称作“西明系”,与玄奘高足窥基为代表的慈恩系学说颇有不同之处。晚年曾奉敕多次参加译经工作，时人称其为“海东法将”。在西明派与慈恩派的诘抗争长中，圆测曾在玄奘去世、窥基返回慈恩寺居住弘法后前往终南山云际寺静修，后更去寺30里结茅而居，前后达八年之久。卒后葬于洛阳龙门香山北谷，其弟子慈善和胜庄(亦新罗僧)将其部分遗骨带回长安，葬于终南山沣峪口丰德寺东岭上，宋政和五年(1115)复移葬于樊川北沿兴教寺玄奘舍利塔左。其塔至今仍存。
义湘(625—702)也是新罗人，于唐高宗永徽元年(650)入华，住终南山至相寺，从华严宗二祖智俨习《华严》义，与华严宗三祖贤首国师法藏为同学，与同住山中的道宣律师亦有交往。咸亨元年(670)还国，创浮石寺弘扬华严教。后来，法藏托归国的新罗僧胜诠法师将自己的新作《华严探玄记》等多部著作送给义湘法师，义湘得书，再创十寺弘扬其教。此前，义湘法师亦曾托入华的孝忠法师送给法藏金九分。两人的密切关系于中可见。义湘在本国被推为“华严初祖”。义湘以外，曾到至相寺求法的新罗僧还有孝忠、胜诠、道亮、无染等人。
此外，与终南山有关的朝鲜僧人还有好些，以下试举几个。圆安，新罗皇隆寺僧圆光(亦人华求法僧)的弟子，武德、贞观中人唐，初住长安京寺学习经论，晚归心学，名望暂显，后应特进肖瑀之请，住蓝田津梁寺，并受其四事供养。僧连义亦住于蓝田谷。智仁，人华年代不详，曾参与玄奘译经场工作，其中于贞观二十三年五月二十四日在终南山翠微宫协助玄奘译出《般若波罗密多心经》一卷，任笔受。慧超，于唐开元初入唐，然后经海路至印度求法，至开元十五年(727)还至长安，撰成《往五天竺国传》,后从金刚智及其弟子不空学习秘法，是不空的六大弟子之一。大历九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境终南山玉女潭(或即仙游潭)祈雨，完成任务后曾给代宗上表汇报工作。慧昭，贞元二十年(804)入唐，投沧州神鉴大师研习曹溪禅法，后西游帝里，入终南山紫阁峰“饵松实而止观”三年，然后又下山当四达之路织芒鞋施人，亦三年。大和四年(830)还归故国，先后于尚州露岳长柏寺、康州智异山花开谷双谿寺开法，受到兴德大王、愍哀大王的隆遇。
日本佛教的各宗都与中国佛教有着渊源关系，其中的净土宗创始人源空法然在创宗时曾提出了“偏依善导大师”的口号，重视称名念佛，依靠弥陀本愿力(他力)往生西方极乐世界，于是此宗信徒便追终南山阴的善导塔院香积寺为其祖庭。1972年中日两国恢复邦交之后，日本佛教协会于1978、1979年两次组团来华拜谒香积寺，并与中方商妥着手修复该寺，然后又在善导逝世一千三百周年纪念日的1980年5月14日和法然诞生八百五十周年纪念日的1982年11月15日，组团到香积寺与中方僧人隆重举行法会、表演歌舞和进行净土书法展览，从而进一步加深了中日两国僧人间的友好关系。日本日莲宗依据《妙法莲华经》创立宗派，此宗的“三大秘法”中奉日莲亲书的“妙法莲华经”五字及绘有天部诸尊的十戒互具的曼荼罗为“本门的本尊”、“妙法莲华经”五字同时为“本门的题目”、《法华经》即本门的精华。《妙法莲华经》于姚秦弘始年间(399—415)在圭峰大寺由鸠摩罗什译出，因此，日莲宗便以大寺，即今之草堂寺为其祖庭，并对鸠摩罗什感恩戴德。1980年9月，日莲宗应中国佛教协会邀请组团访问中国，并专程参拜草堂寺，归国后即成立“草堂烟雾会”为协助中方修葺草堂寺募集经费。1982年，日莲宗向草堂寺奉献鸠摩罗什木雕像一尊，并在草堂寺联合举办尊像奉安开光法会，后来又在草堂寺内修建了一座鸠摩罗什纪念堂。日莲宗与草堂寺的密切关系正在与日俱增。