第六節 澳門靈簽

澳門有大小廟宇近四十家，逾半數廟宇都向信眾提供求簽服務，以解心中疑難。
求簽之術，古已有之，係遠古巫術的遺存。澳門廟宇靈簽，有著完整的體系，各式各類俱備，除了數、辭外，還有簽詩，有的更有占驗、解、注等。
澳門二十家廟宇有靈簽供信眾求解，其中以十月初五街康公廟的靈簽最為古老與珍罕，其簽紙係由咸豐庚申年(一八六○)所雕木版印刷，距今已經一百四十年，彌足珍貴。
康公廟靈簽每簽有四百八十字，內容龐雜繁多，分為十大類：家宅、婚姻、自身、占病、求謀、官訟、耕種、山墳、失物、六甲。人生遭遇，全部囊括其中。而每類俱用四句簽詩表述，另有四句解注。
以第二十九簽為例，“家宅”類簽詩是：
“栽菊籬邊未得芳，
吐花須要逅重陽。
安居自有陽功助，
應甩資財日漸昌。”
解注四句為： “此地卻好，春夏未宜，直待秋至，始可作為。”
這一套靈簽內容豐富龐大，舉凡婚喪嫁娶、紅白二事、糾紛耕作、功名利祿，無一不涉及；包涵範圍之廣，在全澳靈簽中僅見。相信在華人聚居之地的廟宇中，亦極為少見。
從其細緻的分類可知，這套清代古簽，當是靈簽之術發展至一個高峰時期的產物。而咸豐十年，亦係康公廟立廟之年，這套古簽，即與該廟同歲，是廟宇初創時期的珍貴遺物，其文物價值，非同一般。
澳門廟宇靈簽，自成體系。這體系以三套古簽為主，其餘不同類型靈簽為輔。
三套古簽即為“觀音靈簽”、“天后靈簽” 、“關帝靈簽”。
舉凡觀音廟，如望廈觀音古廟、普濟禪院、蓮峰廟觀音殿、媽閣廟觀音閣、氹仔觀音岩、路環觀音古廟，其所用靈簽，名稱雖然稍異，或稱“慈悲官靈簽”(路環觀音廟)、“觀音菩薩靈簽”(蓮峰廟)、“氹仔觀音岩觀音靈簽”,惟所用實為同一版本。
而天后廟的靈簽亦如是，媽閣廟、氹仔天后宮、路環天后廟、漁翁街天后宮，均用同一版本天后靈簽。
澳門關帝古廟(三街會館)與氹仔關帝廟所用靈簽，亦為相同關帝靈簽版本。
《清稗類鈔》一書中所涉及典故，多為“關帝靈簽” ,可見“關帝靈簽”影響之深之大。澳門廟宇所存的三套古簽，實際上均傳承自中原及嶺南；這些古本靈簽，可以說是民俗研究中的活化石。
三套古簽，每套俱為一百簽。但是，其他廟宇靈簽，在數量上卻有差異。
如“蓮溪廟靈簽” ,祇有六十簽；氹仔北帝廟的“氹仔上帝靈簽” ,祇有五十簽；最小型的體系為提督馬路先鋒廟靈簽，祇有二十八簽。
靈簽數量各有不同，恐怕因設立者對易經理解不同所致；是否如此，當要繼續探究。
澳門靈簽內容各種各樣，有顯著差異。
以關帝靈簽為例，每一簽詩，俱係歷史故事。如第一簽《古人漢高祖入關》 : “巍巍獨步向云間，玉殿千官第一班。富貴榮華天付汝，福如東海壽南山”。
這一簽語，全憑歷史故事來表述。
但有些則純用詩句表述，如康公廟廿九簽，前面已提過，不贅。
在澳門，還有一種獨一無二、僅見的靈簽，帶有醫藥治病功效者。此靈簽即竹林寺“梁公聖佛神方” 。
這些神方分為“男科”、“婦科” 、“幼科”三種，每科一百簽。而內容以輕量中藥為主。如“幼科”第三十二簽祇有兩句： “池邊青絲柳，堤內白絮蘆。”解注是： “柳取葉枝五錢重，一兩蘆笋七葉桃，飲盅除洗兒身上，熱毒痰火忽然無。”實際上是小兒清涼去毒的中藥方。有些靈簽則無任何藥物，祇繪有靈符一道；這種靈簽，帶有道教符籙派色彩，很明顯是巫術的遺存，別具一格。竹林寺的神方與靈符在澳傳流已近百年，但仍被澳門居民喜用，尤其是前者。
澳門地區靈簽體系的完整遺存，可以說是一項奇蹟。很顯然，這種活動，與巫術的歷史有著千絲萬縷的關係。我們不宜簡單地將之視作迷信或文化垃圾，一概清掃之。
從文化角度來看，澳門靈簽體系，屬於中國巫術文化的範圍，而且亦是俗文化中，別具中國特色的一支。
中國巫術建立在“天人合一”、“天人感應”的觀念之上，這種觀念是雙向的。“因此，在巫術對人和自然所作出的吉凶休咎的推斷當中，我們也可以看出人對自身、對自然的價值取向的變相或直接的表現。也就是說，人對自身、對自然的審美尺度，亦在巫術世界中體現出來。”(注)
澳門靈簽體系的廣泛而完整的遺存，是一種俗信使然，而並非迷信。它反映的是一種傳統文化心理與活動的延續，也是人類文化傳承的活化石。