离魂记

〔唐〕陈玄祐

天授三年①,清河张镒②,因官，家于衡州③。性简静，寡知友。无子，有女二人。其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦。镒外甥太原王宙，幼聪悟，美容范。镒常器重。每日：“他时当以倩娘妻之。”后各长成，宙与倩娘，常私感想于寤寐，家人莫知其状。后有宾僚之选者求之④,镒许焉。女闻而郁抑，宙亦深恚恨⑤,托以当调⑥,请赴京。止之不可，遂厚遣之。宙阴恨悲恸，诀别上船。日暮，至山郭数里。夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人，行声甚速，须臾至船。问之，乃倩娘，徒行跣足而至⑦。宙惊喜发狂，执手问其从来？ 泣曰：“君厚意如此，寝梦相感，今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔⑧。”宙非意所望，欣跃特甚，遂匿倩娘于船，连夜遁去。倍道兼行，数月至蜀。凡五年，生两子。与镒绝信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相负，弃大义而来奔君，向今五年⑨,恩慈间阻。覆载之下⑩,胡颜独存也？”宙哀之，曰：“将归，无苦。”遂俱归衡州。既至，宙独身先至镒家，首谢其事。镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也？”宙日：“见在舟中。”镒大惊，促使人验之，果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：“大人安否？”家人异之，疾走报镒。室中女闻，喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟亲戚间有潜知之者。后四十年间，夫妻皆丧，二男并孝廉擢第(11),至丞尉。玄祐少常闻此说，而多异同，或谓其虚。大历末(12), 遇莱芜县令张仲𩒙(13), 因备述其本末。 镒则仲𩒙堂叔，而说极备悉，故记之。

【注释】 ①天授： 唐武则天年号。②清河： 约当今河北清河、枣强和山东清平、高唐、临清等县各一部分地方。③因官，家于衡州： 因为在衡州做官，后来就在那里安家。衡州：今湖南衡阳。④ 宾僚之选者：宾客僚属当中出色的人。⑤ 恚(hui惠)恨： 忿怒、怨恨。⑥ 当调：临到铨选的日期。调： 铨选。唐代制度，大小官员或应授官的人，要定期去长安，到吏部铨选，决定升、降或调官。⑦ 跣(xian险): 光着脚。⑧亡命： 此指抛弃家庭逃出来。⑨向今五年：到现在近五年。⑩ 覆载之下： 天覆地载，即天地间。(11)孝廉擢第： 《汉书·武帝纪》:“元光元年冬十一月初，令郡国举孝廉。”注：“孝，谓善事父母者； 廉，谓清洁有廉隅者。”唐代改用科举取士，仅在宝应二年(763年)一度恢复举孝廉的办法。但规定保举上去后，还要参加考试。本文王宙的两个儿子被以“孝廉”保举上去以后，又考试中式，故称“孝廉擢第”。(12)大历： 唐代宗李豫年号(766—779)。 (13)莱芜。 今山东莱芜。 𩒙： 字书不载。

【赏析】 说到魂灵，人们往往会有一种莫名其妙的恐惧，即便是现代人士，也常常会产生出祥林嫂式的敬畏。如果摈弃宗教轮回思想的因素，它本是上古初民直感式思维的产物，在理性之光笼盖大地后，遂渗透淀积在我们心灵深处，成为“我们在现实生活中碰到问题时相对应的平衡和补偿的因素”(荣格： 《心理类型》)。魂灵意象的意义不在其社会实践性，而在其象征性，在其与意识价值的关系之中所表现的时代精神。魂灵意象的这一特征使其在文学作品中得以广泛采用，其中尤以人魂相恋类作品为最多，大概由于现世社会的束缚、禁锢太多、太残酷了，人们希冀借助魂灵意象在理想社会得以宽松和自由。《离魂记》正体现了这种意向，倩娘魂灵的意义，即在其传达出的坚定的自主意识。
倩娘生长在一个特定环境之中： 父亲性简静，寡知友；同辈只有聪悟秀美的王宙相伴，父亲曾许配之。由两小无猜、耳鬓厮磨，到后各长成、私感于寤寐，狭小的空间和丰厚的生活培植了“这一个”(恩格斯语)爱情之花，同时造成了倩娘较为健康和纯美的人格个性，构成了两者间互为因果的关系。请注意，小说在此已经突破了一见钟情或相悦才貌的模式，开始从现实生活的体验中追寻爱情之源了，这里我们可以明显看出小说的历史发展和进步。当父亲张镒毁约将倩娘改许给别人时，王宙和倩娘恚恨悲怨不已，王宙表现为诀别逃避，透露出寄人篱下虽“阴恨”而无奈的缕缕心酸，倩娘则不堪郁抑，“徒行跣足”,毅然出走。既然两情相爱，“寝梦有感”,既然父夺此志，强迫就范，那么就应该而且可以“亡命来奔”,人与魂的分离在此充分体现了自主意识的价值。尊重自我权利，争取自我实现，鲜明的自主意识给倩娘的魂灵形象涂抹了一层绚丽的光彩。
但是，封建等级观念要求人们把一切行为和意志规范在等级的框架之中，这就是所谓“大义”。倩娘违背父命而“私奔”,显然是“弃大义”的表现，个人追求幸福的自主意识与社会的伦理规范在此尖锐冲突了。如果说倩娘早先的出奔是秉持积极而强烈的自主独立意识，那么随着这种意识的自我实现，随着这种激情在较长时间内的耗损，倩娘面临着新的矛盾：长期“绝信”的现状与愈来愈深厚的“思父母”的情感的矛盾，“不能相负”的爱的责任义务与“弃大义”的负罪心理 (实即社会理性观念的压迫感和罪恶感)的矛盾。前一种矛盾通过归家省亲很快得以解决，后一种矛盾与当时现实社会是无法妥协的，小说便以实化虚，借助于躯体与魂灵的分解与化合，使赋有严肃社会意义的矛盾化为一个奇异美好的神话。既认识尊重个人自主意识的自然和必要，又规范以社会的一般道德观念，情礼相兼，这就是倩娘魂灵既出奔又“翕然而合为一体”所表露出的内在意识价值。
当时人们对爱情有所体察，但还不能给予理性的认识和把握，这篇小说采用“私感”、“离魂”、“合体”的架构，与前之《幽明录·阿庞》、后之《灵怪录·郑生》、《独异记·韦隐》等十分相近，正说明了这一点。所以，作者也仅仅是在客观地、真实地传奇记异，这在小说的末尾讲得很清楚。直到元代杰出的戏曲家郑德辉以此为蓝本创作的杂剧《倩女离魂》,才推陈出新，借块垒抒孤愤，以魂灵唱柔肠，赋予了这个故事以更加丰厚的时代精神。