神赌

·沈起凤·

穹嶐山庙，廊下有神像二，绯袍锦带，乌帽皂靴。其旁各塑一夫人像，珠冠绣帔，俨同命妇。二神同院居，仅隔一墙。一夕，有庙祝宿廊下，忽见左座一神，竟趋右座曰：“今昔更漏颇长，伏枕不能成梦，盍一作樗蒲戏？”右座者笑曰：“牧猪奴！赌兴又发耶？但我辈近日香火零落，何得有现注？”左座者曰：“请以筹马，负者明日覆算。如不归，当以新妇准负债。”右座者笑诺。于是，折香为筹，铺芦作席，二神相对坐，呼卢喝雉，约两时许。右座者起笑曰：“热中人败北矣。归且休，明日当以七香车送新妇来也！”左座者丧气而散。庙祝异之，明夕，仍宿廊下。见右座者竟诣左座，责负甚急，并索妇。夫人闻之，怒诟其夫曰：“黑心贼！汝当日在修文殿选时，幸侬脱簪珥夤缘得一官。今以淫赌，辄将枕边人作孤注，天下负心人有若是哉？”左座神垂首不作一语。右座者索愈力，狂哗不休，继以谩骂。幸其妇隔墙唤，始引去。自此，无夕不争。庙祝厌之，白于董事，竟具鼓乐，送左座夫人亦登右座，喧声始绝。而所隔一墙，旋修旋圮。识者曰：“是新夫人不忘故夫也。”命筑墙者留一穴以为瞰夫人之地。墙自此遂不复圮。至今土人呼为输赢庙。好赌者引为笑柄云。

〔选自《谐铎》〕

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文学是社会生活的镜子。它是要反映社会生活的。《神赌》虽然谈神说鬼，但作者却借此深刻地反映了当时的社会生活，指出了赌博的极大危害——好赌倾家。对于赌博成风的封建时代，《神赌》堪称警世之作。
《神赌》的作者很善于抓问题的核心和实质，以急箭中的简洁笔墨一下子就把赌博的最大危害写出来了。赌博的形式五花八门，赌博的手段千变万化，赌博的人物三教九流，赌博的场面千奇百怪。元论从哪一方面写，都可以写得洋洋洒洒。然而作者却独辟蹊径，不写人间写神像。这有什么好处呢？写神还能警人吗？
从今天看来，神像之赌纯属无稽之谈。可是封建社会迷信盛行，人们对神像的膜拜是虔诚的，对神的威力是笃信不疑的。在这种情况下，作者写神赌而不写人赌，意义反而显得更为深刻。作者想警告世人的是：赌博之害，神人概莫能外，连“神”参与赌博都会落得以妻抵债的可悲下场，更何况是人呢？
其实，无论是写人也好，写神也好，文学做为一种社会意识形态的产物，都是客观现实在作家头脑中的反映。虽然是谈神说鬼，无非是把人“神化”而已，而实际上写的仍然是人。你看，作者笔下的神像“绯袍锦带，乌帽皂靴”,与人一般无二，神也只能操人语，做人戏，毫无“神奇”之处。因此作者笔下的“神”,实际上就是人，只不过披上了一层“神”的外衣罢了。作者十分传神地为我们刻画了两个赌徒的形象：二神耐不住长夜的寂寞，要以赌博来消磨时光。左神一提出“作樗蒲戏”,右神就嘲笑他“赌兴又发”。作者仅以一个“又”字，便写出二神赌博是经常的事。当右神提出二神都没有“现注”亦即赌资的时候，左神竟提出先用筹马代替，输者“当以新妇准负债”,就是拿自己的妻子来折算赌债。一句话就写出了“左神”赌瘾之大，竟到了毫无人情的地步，这是把赌徒阴暗的心理暴露得深刻之至。对赌博的过程，作者写得极为简略，只用了“呼卢喝雉，约两时许”,(卢、雉，本指赌具上的两种颜色。呼卢喝雉即指赌博。)仅仅八个字。而结果呢，左神果然输了。
后面的情节，作者写得更为精彩。第二天，右神竟离神位到左边神像那里“责负甚急，并索妇。”全无昨日笑脸，竟是一副讨债凶神的嘴脸。这里把赌徒讨债的样子写得活灵活现。而左神夫人骂其夫的一番话则可以说是对丑恶社会、对赌徒的阴暗心理的有力揭露。神原来也有“鬻选”,即贿选。是左神的夫人“脱簪珥”——摘下簪子和耳环——才使得左神“夤缘得一官”。夤缘，这里是攀附权贵得以升官之意。可左神不念旧恩，竟将夫人当作赌注输与他人。难怪夫人骂他：“天下负心人有若是哉？”这句话何止是在骂神，可以说骂天下无耻之徒。作者以神喻人劝人戒赌，真可谓苦心用尽。又以“所隔一墙，旋修旋圮”,(所隔开的墙壁随修随塌)来说明输出去的夫人“不忘故夫”的一片痴情是多么强烈，同时也告诉人们：这是多么令人心碎的离别啊！作者形象而深刻地警醒世人：赌博之害，害莫大焉。
《神赌》这篇小说之所以能做到言简意赅，是和作者熟悉生活，熟知赌徒的心理及表现，善于选取具有典型化的生活片断予以突出的描绘分不开的。作者笔下“人物”——神的语言、行动都是高度典型化的，因而能够较深刻地反映社会现实。