“知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”的翻译、注释及赏析-诗文大全

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诗文	知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
释义	知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。名言：知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。注释：病病：以这种毛病为病。前一个“病”是名词，意为“毛病”; 后一个“病”用作动词，意为“以……为毛病”。句意：知道自己——不知道为最好；不知道，而自以为知道，就是毛病。正因为把不知以为知这种毛病当作病，所以不病。“圣人”是不病的，因为他把不知以为知这种毛病当作病，所以他不病。出处：《老子》七十一章
随便看	自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞1 自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄元中丞自多其名，其名不足；自多其能，其能不足自多其能，其能不足。自多则辞受，辞受则原竭自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川自大是可笑的自大是可笑的自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人，未有无所畏而不亡者也。天子者上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸，非生知安行之圣人，未有无所畏而能成其德者也。自天子以至于庶人，自尧舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德进、其业成。故曰鸡鸣而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。无所用心，孔子忧之曰：“不有博弈者乎？”惧无所孳孳者，不舜则跖也。今之君子纵无所用心而不至于为跖，然饱食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，自奉必须俭约，宴客切勿留恋。自始至终自始至终自委质后，终日做底是朝廷官，执底是朝廷法，干底是朝廷事。荣辱在君，爱憎在人，进退在我。吾辈而今错处把官认作自家官，所以万事顾不得，只要保全这个在，扶持这个尊。此虽是第二等说话，然见得这个透，还算五分人。自媒之女，丑而不信自媒之女，丑而不信。自嫌性如石，不达荣辱理。自孔子时，便说史不阙文，又曰文胜质则史，把史字就作了一伪字看。如今读史，只看他治乱兴亡足为法戒，至于是非真伪，总是除外底。譬之听戏文一般，何须问他真伪，只是足为感创，便于风化有关。但有一桩可恨处，只缘当真看，把伪底当真；只缘当伪看，又把真底当伪。这里便宜了多少小人，亏自学养恬休用智自学指导技能自学考试中的“党政管理热” 自安于弱，而终于弱矣；自安于愚而终于愚矣。自宜富京师，乃亦窘盖藏。自宜雕乐石，爽气际青城。自家身子，原是自己心去害他，取祸招尤，陷于危败，更不干别个事。

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