游天台山赋并序

孙 绰

天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱、登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥；或倒景于重溟，或匿峰于干岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由湮祀。故事绝于常篇，名标于奇纪。
然图象之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。

太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于岱华，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。
邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。
既克于九折，路威夷而脩通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣风之。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午^,游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉，散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。

孙绰，字兴公，东晋名士，好玄佛，累宫圣廷尉，《游天台山赋》是他的代表作。
本文有小序，计二百余字，谈写作缘由。缘由有二：一为传扬此山。作者有憾于天台山缺载于常篇，而以风光论，其“峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”,不逊五岳，只因所处偏僻，道路艰险，世入罕陟，不为人知，所以加以记述，意欲传写张扬，”以名世人。二为抒怀遗兴，满足创作欲望。作者有志于神仙，而此山传为神仙所居，尽管他并未到过天台山，但是他心存仰慕，“驰神运思，昼咏宵兴”,有了内心的冲动，不写出来便不舒坦，因此“聊奋藻以散怀。”可见此赋想象成分大于写实。由于作者长期登临山水，所以移来描绘天台山，也颇感真实。
这篇文章大致由三个部分组成。
第一部分是引子，从虚处入笔，以虚化实，又分三个层次。
开篇第一句，作者从“太虚”捡起话头，先“玄”一下子，使全文统在那么一种玄味之中。“有”与“无”是玄学的重要概念。玄学认为，“有”自“无”生，宇宙本无一物，所以叫“太虚”;自然由“太虚(无)”生化，融化了的是河川，固结了的是山阜。天台山
所以又奇又挺，没有神明扶持是不行的。以下，又指出天台山的分野上对牛宿 (牵牛星),地处东越 (浙江),根基广大，山峰摩天，是个好所在。这是第一个层次，从“无”说到“有”,从笼统的山河说到天台山，一步步由虚入实，由空泛到具体。
虽然天台山合于唐典配天的资格，但由于“邈彼绝域，幽邃窈窕”,目光短浅的人死守成见不肯前往，去的人又不深入山中，埋没了天台山的大好风光。至此，作者转而去描写赤城山壁和瀑布，此 “二奇” 标异，以便勾得作者出游，引出第三层次。
这么好的山水，走上一遭是不虚此行的，何况山中还有神仙不死，长生可求。为追随神仙 (羽人),寻找不死人的地方 (福庭),作者弃掉尘世凡夫的想法，生出几分神仙念头，要过过神仙瘾。于是第三层次结束。
第一部分“无”中生 “有”,生出个天台山，由天台山又生出神仙，又引出作者游山寻仙的念头。一步步，一层层，譬如樵夫入山，挑一担作长生客的梦想，沿羊肠小径，曲曲折折，自山外入得山来。
然而第一部分尚未真正入山，作者还只是在天台山外转悠，琢磨着到山里瞧瞧。而第二部分，则真是入得山来了。
第二部分是实游，由山外游将进山，又分三个层次。
作者脱了官袍，穿上粗麻大布 (毛褐),拄个拐杖(金策)去爬山。第一个层次写入山之路。路有重崄，不那么好走。如何不好走呢？作者举出几样东西—山榛子乱七八糟长着，高高的山峰“峥嵘” 着危险，楢溪横阻在面前。这路作者是怎么走下去的呢？先跨过高悬的石桥，桥下是不见底的深渊；又通过悬崖，脚踩生着青苔的岩石，手抠石壁(有注认为 “践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏”乃状过桥，非，实为过悬崖无疑);再往下走，得抓住点什么藤条才成，大约不抓点什么就有成千古恨的可能。就这么一条路，险是险了些，但为了 “永存乎长生”,作者宁可冒冒险，也不肯弯回去，倒有些决心。
第二个层次写作者过了险路，入得山来。踏上坦途，不用像在险路上那么手忙脚乱，节奏可以舒缓从容些。走险路首先要顾命，顾不上观风景。而此时，作者沿着逶迤的山路，迈着方步，边走边看，倒也逍遥自在。他都见了些什么？ 当然是美景—有绿绿的草地，如盖的松荫，鸾鸟飞来飞去，凤凰和声鸣叫。在这样优美的环境里，到清澈的灵溪中洗洗身子，或者可以洗下一身尘垢，把糟杂的脑瓜子顺更也涮一涮。果然，作者自以为洗涤去了贪瞋等五种昏昧(五盖),干干净净要作神仙了。
第三个层次写天台山中神仙生活的环境。作者高高低低爬了几天，到达好地方了。如何好呢？又是列举一夹路对峙着高高的双阙，华美的楼台吊在半空中，树林子里闪出红楼一角，大殿在山旮旯里泛着冷光，红云变幻着各种花纹去亲近窗户棱，白晃晃的太阳则干脆赖在窗上，巨大无比的桂树沾着一星半点白霜，灵芝包含着英华在早晨开放，好风在向阳的树林子里储存芳香，甜泉在不向阳的山沟里吐沫子，还有什么建木，高得吓人，竟没影子，而琪树的果实提了嘟噜垂着珠子。神仙罗汉在这好地方，或骑着仙鹤满天闲逛，或踩着空气蹓蹓跶跶。
第二部分是本篇的主要部分，写山中游历种种，按游山的顺序依次展开。作者带着读者在进山的路上很费颈地走，看到了些松树凤凰什么的，好不容易见到了神仙罗汉，还都是飞着的。作者写到这里，笔那么一弯，从 “有”便到了 “无”,由写实转为写虚。
第三部分是幻游，写作者成仙后的神仙生活，还是分三个层次。
第一个层次写成仙后的心理生活。那是一种 “体静心闲” 的超然状态。彻底地忘怀了乱哄哄的世界，心里什么事也没有，既不烦恼，又不着急，便得到了一种空茫无际自由愉悦的心理感受。人别老想着升官发财，别总琢磨整人害人，就容易在精神上找到和大自然的共鸣点，渐渐与其融为一体，天人合一，就是神仙的心理体验。
第二个层次写神仙的日常生活。太阳当头照。水气飘忽忽敞开来，鼓声在深山回荡，香炉里的青烟袅袅上升。众仙会集，去朝见天尊。吃点墨玉石膏，喝点仙池泉水，得些个自在，悠哉优哉。
第三个层次写神仙的精神生活。神仙们要钻研学术，弄懂开通“无”和“有”、“象外”、“无生”、“色空”、“三幡”等一大堆或玄或佛的概念，有时一讨论便是一日。静下心时要把宇宙细细观察，深深思索，使自己和宇宙混同，不分彼此，以求得到和宇宙一样漫长的存在。
第三部分实际上写一种幻想生活，从具体的心理生活和日常生活中脱出，找到一种宇宙的感觉一“空”或“无”,完成神仙大业。
本文在写作上有两个主要特点。第一个特点是游而记之，对天台山不是作静止的描写，而是且游且记，以游迹为顺序组织文章，这样容易把读者从旁观者的角度吸引进来，成为一个游者，而作者作为导游，领着读者东瞧瞧，西看看，到得要紧处就讲点什么。这种非静止的动态记游方式，为后代游山诗所祖述，有一定影响。
第二个特点是结构上的虚实变化。作者从虚无中写出来，越写越实，越写越具体，由虚而实，由“无”而“有”,体现了玄佛观念。玄与佛认为，宇宙万物是从“无”或“空”中来的。之后，作者又从现实中走出，越写越虚，越写越飘渺，由实而虚，由“有”而“无”,再次体现了玄佛观念。玄与佛认为，宇宙万物必将归之于“无”或“空”。这种虚一实一虚的结构形式，是取决于表现内容的需要的，它很巧妙地表现了玄佛内容。
本文是一篇专门以山水为描摹对象的作品，其中又有许多玄佛话头，要想说清楚其由来，不得不考察该文产生的历史背景。
正始中，何晏、王弼把孔老夫子抛置一边，专门鼓吹老庄。在那个杀人如人心叵测的年代，人们对两汉后新儒学的虚伪看得已比较清楚，又因社会黑暗凶险，人人自危，人们的内心便需要一点“超脱”的麻药，而玄学正对路子，因此它一经倡导，很快就成了气候。而佛是汉代传入的，经过草创、奠基、传播，到魏晋之时，其基本阵地已巩固，在思想影响上具备了和儒道鼎立三分的力量。在这一阶段，又出了一批佛经翻译家和思想僧，诸如鸠摩罗什、支遁、慧远、僧肇等人，在佛学、哲学、文学诸方面影响巨大。一时间名士们纷纷入玄入佛。玄讲“无”,佛讲“空”,这两个概念在哲学上是接近的，都否认现实世界的真实存在，而以“无”为宇宙的本质，并认“无”有是唯一真实的存在。这样，两者合流，互相阐发，便是极自然的了。这是本文产生的思想背景。
世族阶级在魏晋时期是社会的主导阶级。他们在经济上以大庄园经济为支柱；在政治上靠门阀制度以自重；在思想上崇尚玄学，强调个人精神的独立性；在行为上附庸风雅，品藻人物。从经济政治方面看，他们是世族；从思想文化方面看，他们是名士。这一时期的文学主要是名士文学，因此，其文学必然反映名士的人生观与艺术观。这是本文产生的阶级背景。
北方丢在异族手中，名士们窜到江南苟且，而江南秀美的自然风光，为名士们提供了一个极好的优游场所。他们游山玩水，不光是为了活得自在些，多少也有点实践玄佛脱离尘垢的意思。人在青山绿水中，总比在官场容易忘世，有利于超脱人格的培养。渐渐，能否欣赏山水，便成了名士高雅与否的一个标志。沽名钓誉之徒，也装腔作势上个山什么的，摆示摆示样子，不然便让人看不起。孙绰说卫君长：“此子神情都不关山水，而能作文？”好不贬人。游山习文，成为一时风尚。另外，名士们通过对自然风光的体察，在精神上获得自由与解脱的同时，较易更深地理解宇宙，领悟玄佛真谛，觉悟出茫茫大地，冥冥宇宙中蕴含的 “无” 或 “空” 的道理。因此，山水成为专门的写作对象，并在这一时期进入文学，是有着必然性的。这是本文产生的社会背景，
综合三种背景，我们便可以理解，作者为什么游山水而志不在山水； 文中为什么会有那么多玄佛话头，并表现出一种佛玄合流的倾向； 在艺术上为什么会有虚实结合的特点； 在风格上为什么会有一种飘忽忽羽化的感觉，等等。甚至会进一步理解，山水诗为什么会出现在这一时期了。
孙绰对这篇 《游天台山赋》 颇为自得。《世说新语 ·文学篇》) 曾载，他把此赋见示友人范荣期，并说： “卿试掷地，要作金石之声。”他的这篇 《游天台山赋》实开晋末宋初兴起的山水诗的先声。