第十节　《孙子》十三篇略说

孙子名武，春秋末齐国人。《史记》称孙武“以《兵法》见于吴王阖闾。阖闾曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣。’”今传世的《孙子》十三篇，可能就是孙武持见吴王阖闾的《兵法》。孙武是中国古代军事科学理论的建立者。在孙武前虽有《司马法》,但它属政书之类，不是军事科学理论著作，《汉书·艺文志》入之礼家，是对的。至《六韬》等，则出于后人的依托，不可信据。《尉缭子·制谈》说：“有提三万之众，而天下莫当者谁？武子也。”刘向《新序》说：“孙武以三万破楚二十万。”^①二书所记，似非无据。则孙武不但是军事理论家，也是一个有实践经验的军事家。
“春秋无义战”,孙武的军事科学理论当然是为当时各诸侯国进行兼并战争服务的。在《孙子》十三篇中，既不区别正义与非正义，更谈不上革命战争的问题。他的这部书，是在当时历史条件下，在总结了前人战争经验的基础上写出来的。他既不写战争史实，也不写武器装备，只是在理论上进行高度的概括。因此，孙武写的这部书，不但旧日称为“兵经”,直至今日，也有很重要的指导意义，为中外军事家所重视。
现在就把《孙子》十三篇的内容，重点介绍如下。

第一、《计篇》

《计篇》列为第一，实是十三篇的纲领。
篇首说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
这是开宗明义，着重指出军事的重要性。孙子认为战争关系到国定的存亡，人民的死生，不能不予以特殊注意。
春秋时向戌提倡过“弭兵”,战国时墨翟主张过“非攻”。二人的主观愿望可能是好的，然而“弭兵”、“非攻”实际上是和平主义的异名。事实证明，弭兵不但不会消弭战争，反而会加速战争的爆发。原因是“和平主义”只会起到麻痹被侵略者的作用，而侵略者是从来不听这一套的。
《吕氏春秋·荡兵》说：“古圣王有义兵而无有偃兵。”《吕氏春秋》这种说法，无疑是正确的。
《计篇》主要谈两个问题。一个是“经之以五事，校之以计，而索其情”,另一个是“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也”。
亦即先谈“经”,后谈“权”。“经”是经常，“权”是权变。“经”是政治上的问题，“权”是军事上的问题。“经”既适用于平时，也适用于战时，“权”则只适用于战时。比较起来，“经”是主要的、根本的。“权”在军事上当然极端重要，能起决定性作用，但同“经”相比较，不能不居第二位。孙子谈势时，用了一个“佐”字，恰恰说明这个问题。
所谓“经之以五事，校之以计，而索其情”,就是在战争这个问题上，要先对敌我双方从五个方面进行一次力量的对比，以了解敌我双方的情况。
这五个方面就是“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。
孙子说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”
孙子所谓“道”,显然是政治问题。这是最根本的问题，所以摆在第一位。
孙子说：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”
这是考虑气候条件的问题。
孙子说：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”
这是考虑地理条件的问题。
孙子说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
将在战争中是起决定作用的因素。《孙子》十三篇之作，就是以将为对象来作的。智、信、仁、勇、严是为将的五德，缺一不可。智之所以居第一位，是因为将主要是斗智，而不是斗力。孙子所说的“势者，因利而制权也”,“兵者诡道也”这一理论，都要由将来运用。信是对战士来说的。得不到战士的信任，人心涣散，是不能取得胜利的。对战士则必须仁与严相结合。这 一点，吴起做得最好。《史记·孙子吴起列传》说：“起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。”这样做，可以说是仁了。但《尉缭子·武议》说：“吴起与秦战，未合。一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：‘此材士也，不可斩。’起曰：‘材则是也，非吾令也。’斩之。”可见吴起对士卒又极其严。至于勇，则为将者当然要具备了。
孙子说：“法者，曲制、官道、主用也。”“曲制、官道、主用”这几个字，不好理解。但下文说：“法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明。”可知这里所谓“法”,主要应包括四者在内。
孙子说：“势者，因利而制权也。”权是什么？权的本义就是秤锤。秤锤必须前后移动，然后才与物重平衡，而起到称的作用。所以权是因利而制，不能固定不变毛泽东同志说的“机动灵活的战略战术”,可以看作是对权字的最好说明。霍去病说“顾方略何如耳”^①,这话很符合孙子“因利而制权”的精神。讲军事，本本主义是绝对要不得的。春秋时宋襄公的泓之败，战国时赵括的长平之败，就都是吃了本本主义大亏的著名的例子。孙子说：“兵者诡道也。”也就是说战争要因利而制权的意思。后人常说“兵不厌诈”,就是“兵者诡道也”的通俗说法。
孙子说：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。”由“能而示之不能”至“亲而离之”共十二种，都是因利而制权的办法。“攻其无备，出其不意”,则是所要达到的目的。“攻其无备，出其不意”是孙子军事理论的精髓。历代军事家很多就是应用这条理论而取得军事上的胜利的。

第二、《作战》

《作战》主要谈了两条经验。
第一条说：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”这是教人要全面地看问题。用兵当然是为求利，但是必须首先完全了解害的一方面，然后才能获得完全的利。
第二条说：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”古人常说：“兵贵神速”,正是孙子这条军事理论的具体运用。
孙子的这两条经验，都是在他算了经济账之后而得出来的。

第三、《谋攻》

《谋攻》把“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”作为军事最高目标来提出，这是孙子高人一等处。
如何能达到“不战而屈人之兵”呢？ 显然这不是只有单纯的军事观点所能办到的，而必须把政治问题放在首要地位。
孙子说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”这正是孙子强调政治的具体说明。
孙子说：“用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”这正是篇首所说的“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”这个理论在战场上的具体运用。
孙子说：“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。”这实际是说在军事上外行不能领导内行，如果是外行领导内行，搞瞎指挥，必败无疑。
孙子说：“故知胜有五：知可以战与不可以战者，胜；识众寡之用者，胜；上下同欲者，胜；以虞待不虞者，胜；将能而君不御者，胜。”根据这五胜，孙子得出结论，说：“故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”基于这一原因，所以孙子把“用间”看得异常重要。因为只有用间，才能知彼。

第四、《形篇》

《形篇》的要义在于下列一些论点：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”“先胜而后求战”,应该说，就是毛泽东同志所说的“不打无把握之仗”。这一军事思想产生在春秋时期，自然是很难得的。
孙子说：“胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。”这个“形”,就是本篇所以命名为《形篇》的意义所在。

第五、《势篇》

《势篇》说：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虚实是也。
“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？
“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短，势如弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。”
这段文字里“激水之疾”两句，是说势的威力。“战势不过奇正”几句，是说为之势的方法。“凡战者，以正合，以奇胜”,是作为一个重要结论提出的，具有普遍意义。

第六、《虚实》

本篇命名有取于“兵之形，避实而击虚”一句。作为全篇纲领的，一是“善战者，致人而不致于人”,二是“形人而我无形，则我专而敌分”。
“致人”就是能调动敌人，牵着敌人的鼻子走。“不致于人”就是我始终掌握主动权。
“形人”是我对敌人的情况了如指掌。“我无形”是说敌人对于我来说，是聋子、瞎子、精神病患者，完全不了解我的情况。
正由于“致人而不致于人”,所以能够做到“我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多。敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡。无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？”
孙子这两段理论极精。今日小国弱兵用游击战之所以能战胜大国强兵，其道理就在于此。
孙子说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”这条理论非常重要，历代军事家无不奉为至宝。

第七、《军争》

孙子说：“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”孙子这几句话应是军事上应用迂回战术的经典式说明。
孙子在提出上述理论之后，又指出“军争为利，军争为危”。即用迂回战术的办法，其结果有两种可能：有利的可能，也有危的可能。
他说：“举军而争利，则不及，委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将军，其法半至。三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”这是用具体事实来说明“军争为危”的一面。如何争取利的一面，避免危的一面，这就在于为将的智慧和勇敢了。
孙子说：“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退。此用众之法也。”
又说：“故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也；以治待乱，以静待哗，此治心者也；以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也；无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。”前一段文字谈用众之法，后一段文字谈在战争时怎么治气、治心、治力、治变。这些都属于战术或战役上的问题。总之，是叮咛军事家无时无地都不要忘记发挥自己的优势，利用敌人的弱点，以求得胜利。

第八、《九变》

本篇有两段话值得特殊注意。
第一段话是：“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”
第二段话是：“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”第一段话大意是求其在我，有备无患。第二段话，是说要利用敌人的弱点，同时自己也要知所警惕。

第九、《行军》

谈到觇敌之术，他说：“敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也，其所居易者，利也。众树动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也。兽骇者，覆也。尘高而锐者，车来也。卑而广者，徒来也。散而条达者，樵采也。少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也。辞强而进驱者，退也。轻车先出居其侧者，陈也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵车者，期也。半进半退者，诱也。杖而立者，饥也。汲而先饮者，渴也。见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也。夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也。吏怒者，倦也。粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也。谆谆翕翕，徐与人言者，失众也。数赏者，窘也。数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。”见微知著，由现象能看到本质，不仅军事家觇敌如此，实具有普遍意义。
谈到御众之法，他说：“卒未亲附而罚之，则不服。不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”这是经验之谈，非空洞理论可比。

第十、《地形》

本篇所说的地形，今天可能已不适用，但他说：“战道必胜，主曰无战，必战可也。战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”又说：“视卒如婴儿，故可与之赴深谿，视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”又说：“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰，知彼知己，胜乃不殆。知天知地，胜乃不穷。”
上述三段话，第一段话的大意是说，在战争中应保证将能独立自主地决定重大问题。《荀子·议兵》论为将说：“所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。”孙子在这里所说的观点，应是荀子所本。
第二段话有两层意思。第一层意思是说应当像爱惜婴儿、爱子那样爱惜士卒，士卒才能为所用。第二层意思是说，如果把士卒养成像骄子那样，就不能用了。总的是说，对士卒需要恩威并济。
第三段话重在结尾两句，即知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。

第十一、《九地》

本篇所谓九地，今天也不一定适用。但他说：
“将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯，帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之；聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。”又说：“始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”前一段话，从军事贵保守秘密这一点来理解，还是可取的。后一段话是“兵者诡道也”的生动说明，其目的在于“攻其无备，出其不意”。

第十二、《火攻》

火攻在古代战争中是一种毁灭性的战争手段，使用时需要注意种种条件，否则会自食其果。孙子特用一个专题来论述，是有道理的。
篇末说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”这一段话与卷首说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”相呼应。叮咛反复，语重心长。足见兵凶器，战危事，不得已而用之，也要十分审慎。喜言兵事的，从来不是真知兵者。

第十三、《用间》

用间译成今语，就是做谍报工作。全篇大体上可分三段。
第一段阐明用间的重要性。大意是说战胜在于知敌，知敌在于用间。孙子把战争的费用和用间的费用作了对比，指出不肯在用间上花钱，是“不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也”。
第二段提出因间、内间、反间、死间、生间等五间的名称，并逐一加以说明。
第三段是用间正文。他说：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实，微哉！ 微哉！ 无所不用间也。”孙子把用间提到极端重要的地位。
通过上述介绍，不难看出，孙子不仅是一个卓越的军事理论家，并具有丰富的辩证法思想和唯物论思想。