永宁寺

杨衒之

永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阖门南一里御道西。其寺东有太尉府，西对永康里，南界照玄曹，北邻御史台，
阊阖门前御道东，有左卫府。府南有司徒府。司徒府南有国子学，内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧。国子学南有宗正寺，寺南有太庙，庙南有护军府，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太慰府。府南有将作曹，曹南有九级府，府南有太社。社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也。
中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像三十躯。太后以为信法之征，是以营建过度也。刹上有金宝瓶，容二十五斛，宝瓶下有承露金盘一十一重，用匝皆垂金铎，复有铁锁四道，引刹向浮图四角。锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百三十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金铃，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首。殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。锈柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。
浮图北有佛殿一所，形如太极殿，中有文人金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯，作功奇巧，冠于当世。僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青锁绮疏，难得而言。栝柏椿松，扶疏檐霤；丛竹香草，市护阶墀。是以常景碑云：“须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。”
外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门。南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，列钱青锁，赫奕华丽。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄亚焕炳，世所未闻。东西两门亦皆如之。所可异者，唯楼两重。北门一道，,上不施屋，似马头门。其四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由弇云之润；清风送凉，岂藉合欢之发。
诏中书舍人常景为寺碑文。景，字永昌，河内人也。敏学博通，知名海内。太和十九年，为高祖所器，拔为律博士。刑法疑狱，多访于景。正始初，诏刊律令，永作通式。敕景共治书诗侍史高僧裕、羽林监王元龟，尚书郎祖莹、员外散骑侍郎李琰之等撰集其事。又诏太师彭城王勰，青州刺史刘芳入预其议。景讨正科条。商榷古今，甚有伦序，见行于世。今律二十篇是也。又共芳造洛阳宫殿门阁之名，经途里邑之号。出除长安令，时人比之潘岳。其后历位中书舍人、黄门侍郎、秘书监、幽州刺史、仪同三司。学徒以为荣焉。景入参近待，出为侯牧，居室贫俭，事等农家，唯有经史，盈车满架。所著文集，数百余篇，给事封伯作序，行于世。
装饰功毕，明帝与太后共登之。视宫中如掌内，临京师若家庭。以其目见宫中，禁人不听升之。衒之尝与河南尹胡孝世共登之，下临云雨，信哉不虚！时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云：“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！”口唱南无，合掌连日。至孝昌二年中，大风发屋拔树，刹上宝瓶，随风而落，入地丈余。复命工匠，更铸新瓶。

杨衒之的《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、贾思勰的《齐民要术》并称为北朝的三大杰作。杨衒之，“杨”或作“阳”,又作“羊”,疑为传写之误，北平(今河北遵化)人。杨衒之当过奉朝请，后为期城郡太守，又为抚军府司马、秘书监、其生卒年已无可考，主要活动在北魏末年到东魏这一段时间。
伽蓝，是梵文僧伽蓝摩的省称。为寺院内土地建筑物的总称。北魏自孝文帝于公元494年由平城(今山西大同)迁都洛阳之后，佛教大兴。二三十年间，北方寺院增加到一万三千多所，仅京城洛阳内外，就有一千多所。经过尔朱荣之乱，公元534、535年北魏分裂为东魏(都邺城)和西魏(都长安),东魏武定五年(547),杨衒之出公差到洛阳，见昔日繁华都市，今日野兽出没，山鸟巢庭；昔日金碧辉煌的寺庙楼塔，今日变成废墟，长满了蒿艾荆棘。面对国家的衰败，作者十分痛心，他担心“后世无传”,特撰《洛阳伽蓝记》五卷，以供后人观览鉴戒。书中载述洛阳较大伽蓝数十所，先城内，后城外，城外又以东、南、西、北为序。记伽蓝，先写立寺人，方位，建筑、环境，次及相关的历史事件、人物活动，以及传说轶闻，风土人情等，内容丰富，有条不紊，井然有序。全书语言骈散结合，秾丽秀逸，是一部富有文学色彩的地理著作。
在作者的笔下，永宁寺极其宏伟华丽。九层浮图，塔身高九十丈；塔上的金刹，“复高十丈，合去地一千尺。”所以，“去京师百里，已遥见之。”登上塔的顶层，”视宫中如掌内，临京师若家庭。”作者还亲自登临，发出 “下临云雨，信哉不虚”的感慨。对浮图的装饰，描绘得更加具体详尽，刹上有金宝瓶，宝瓶下有承露金盘一十一重；九级浮图，角角皆悬金铎，铎大小如石瓮子。合一百三十铎；“浮图四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金铃，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。”院墙“皆施短椽，以瓦覆之”,四面各有一门，“南门楼三重，通三阁道，去地二十丈”,等等。根据杨衒之的这些记载，当代建筑家较准确地绘制了永宁寺的还原图。除了记叙性的描写，文中还穿插了一些极富情韵的文字，例如 “至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”之类。最后一段，还以波斯国胡僧的歌咏赞叹加以衬托，他见到 “金盘炫日，光照云表； 宝铎含风，响出天外”,不禁自言自语道： “年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！” 以至，“口唱南无，合掌连日”。读者不能不受到极大的感染。
杨衒之写永宁寺的建筑，能写出中国的民族特色，写出其雄浑而带巧丽，刚劲而带柔和的风格。永宁寺“浮图北有佛殿一所，形如太极殿”。太极殿之名，起于汉明帝，“自晋以降，正殿皆名之”(《初学记》卷24),北魏的正殿也称太极殿。“其制有陛，右墄左平”(《初学记》卷24引挚虞《决疑要录》),是典型的中国古典式建筑。浮图——塔，导源于印度的窣堵坡。窣堵坡是为藏置舍利(佛骨)和佛的遗物而建造的实心建筑。北魏的塔多为木制楼阁式，虽仍藏舍利，但塔内不但供奉佛像，还可以登临远眺，“原来的窣堵坡缩小，安置于塔顶上，称为刹。刹具有宗教意义，同时对塔的形象又发挥了装饰作用”(刘毅桢《中国古代建筑史》第二版第四章)永宁寺就是这种楼阁式木塔的代表。在洛阳的佛教建筑物中，它挺拔超群，雄浑刚劲。而这高入云表的浮图，又环以绿水，映衬以千余间雕梁粉壁、青锁绮疏的僧房，以及青槐翠柏、修竹香草，整个建筑群还带有巧丽柔和的倾向。从杨衒之的记载描绘，我们可以粗略看出北朝时期中国佛教建筑，怎样从印度建筑中得到启示，又怎样同传统的民族礼制建筑结合起来，从而创造出中国风格的宗教建筑。
扬衒之写过一篇《上东魏主启》,他是北朝最激烈的排佛者之一。他的排佛思想也贯穿在整部《洛阳伽蓝记》中，《永宁寺》是该书的第一篇 (这里所选只是前一部分，而略去与该寺有关的 “尔朱荣总士马于此”等三个历史事件),在全书中，不仅篇幅最大，描写刻画特别细致精工，而且寄寓了作者很深的用意。文章一开头，作者便说： “永宁寺，熙平元年(516)灵太后胡氏所立也。”《魏书·释老志》指出：“起永宁寺时，灵太后亲率百僚，表基立刹。”胡氏，宣武帝元恪之妃，明帝之母，明帝时尊为太后，临朝听政。永宁寺原是平城旧寺，“构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一”(《魏书·魏老志》),已经够华奢的了。而洛阳新建的永宁寺，耗费之巨，工程之大，建筑之宏丽，“虽二京之盛，五都之富，利刹灵图未有若斯三构”(《水经·谷水注》)。灵太后建此寺，大兴土木，国家府库亏空，财力大减。《周书·寇㑺经》载道；“时买太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁寺，令㑺,资费巨万。”所以，杨衒之评论道：“殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。”字里行间，透露出对大兴土木建造佛寺的不满。《永宁寺》高超的艺术手法，不仅在于用精工传神之笔刻画出寺塔的建筑，还在于作者紧接着载述了“尔朱荣总士马于此”等三个历史事件，最后又记载了永熙三年(534)三月，永宁寺浮图焚于火；“七月中，平阳王为侍中斛斯椿所使，奔于长安，十月而京师迁邺。”北魏终于分裂，灵太后是北魏由盛转衰的关键人物，《永宁寺》以太后佞佛始，以北魏分裂终，作者将它置于全书之首，用意多么发人深省！