武夷

曹学佺

丹丘遗蜕不知年，方外寻真思渺然。
仙橘堂空棋撤局，御茶园废灶无烟。
峰头乱插虹桥板，渡口难移架壑船。
忽听玉笙声缥渺，步虚已近大罗天。

武夷，山名。在今福建省崇安县城南三十里，是我国著名的风景区。方圆六十公里，四面溪谷环绕，不与外山相连，九曲溪水穿流群峰，有奇秀甲于东南之誉。曹学佺是福建人，对武夷山相当熟悉。他生于明代季世，其时国势颓圮如大厦将倾，已非人力所能挽救。曹学佺出于忠君报国的动机，一心想有所作为，然而“借筹无策匡时短”,他深感时政日下，各种筹划策谋均不能匡救时势之艰危，这样只好 “秉烛行游觉夜长” 了。武夷是道教名山，作者所生活的特定时代，决定了他和道家的超然物外思想一拍即合。总之，每在一个封建王朝行将解体的时期，一些关心国事的知识分子思想上往往呈现出十分矛盾的状态，他们寄情山水与忧国忧民形成对立的统一，曹学佺的这首诗即是一例。
起首二句先讲来到武夷，游览神仙的遗迹，令人思绪万千，感慨系之。丹丘，我国古代神话中神仙所居之地，昼夜长明，乃不死之乡。遗蜕，道家佛家谓人之死亡如蝉之蜕壳，故美称其修行者死去为“蜕”,意即得道成仙之谓。武夷山有仙蜕岩，曹学佺在另一首诗《大王峰观仙蜕》中说： “丹成四体生羽翼，坐解遗蜕留丹丘。”可视为首二句之注脚。作者看到仙蜕岩，想起仙人羽化已经不知经历了多少年代。方外，世外，亦指神仙所居之地。屈原 《远游》中有： “览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。”寻真，寻求真人，道家称存养本性而得道的人。渺然，即渺茫，想得很多很远。诗人来到武夷山游览，首先想到的是传说中许多仙人都是在这里羽化而登仙，而今遗迹犹在，人却难寻，怎不令人感慨万端。起首两句便涂抹上一层虚无缥缈的神仙色彩。三四句继续写游踪，从眼前之景联系国家形势，江河日下，焉能力挽狂澜？仙桔堂即桔隐堂，在一曲溪冲佑观，为炼丹之处。吕真人譬喻金丹色如朱桔，故名。御茶园，一名焙局，在四曲溪南。是元代官府督制贡茶之所。明嘉靖三十六年 (1557) 罢贡，园遂废。此二句一虚一实，仙桔堂乃修炼之所，现在仙人早已得道而去，原来仙人在此下棋对弈，现在如同棋局已终，楸枰无声，四顾悄然。原来十分兴旺的御茶园自从罢贡之后，熏焙香茗的灶火不复点燃，故灶突也就青烟绝迹，一片荒废景象。诗人眼前这种空寂冷落、荒凉颓败的景象，实际上也正是国势日非，时危难挽的政治局面在诗人内心的一种折射。当封建社会处于上升时期，便有盛唐气象，诗人笔下一派欣欣向荣，反映出国力的兴旺发达。而当衰亡败落之时，在诗人眼里，连自然景物也都零落萧条，毫无生气。五六句用 “乱插”、“难移”来描写悬崖隙洞中的桥板 (即诗中所胃的 “虹桥板”),以及九曲溪两岸和北山一些岩峰上的悬棺，也同样是诗人心绪不宁，心烦意乱所出现的视觉形象。当一个人心情不佳时，看什么都不顺眼，诗人因国事蜩螗而想借游山来排遣舒解，不想不但没达到目的，反而心绪更劣，眼前所见更增添了困扰低劣的情绪。最后两句写得很含蓄委婉，耐人寻味。正当心绪凌乱之际，忽然听到远处传来吹奏玉笙的声音，诗人在高处行走，疑是已走近天之最高处的大罗天了。按： 大罗天，道家以为最高之天。《元始经》: “三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。”这最后两句以玉笙之声，使诗人顿觉已近仙境。虽然他明明知道这些都是虚无缥渺的传说，但明知其无，仍信其有，因为只有在神仙世界，才能彻底摆脱种种困扰和烦恼，获得永恒的解脱。
这首表面看来是纪游的山水诗，实质上是对社会、人生、宗教等哲学问题进行思考和探讨。诗人写景遵循少而精的原则，进行了严格筛选，他不是取景观之美，而是着重表现“空”、“废”、“乱”、“难”,这样就很好地表现出诗人忧国忧民的心境。明代李攀龙说：“诗可以怨，一有嗟叹，即有永歌。言危则性情峻洁，语深则意气激烈，能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感，遁世绝俗之悲，泥而不滓，蝉蜕汙浊之外者，诗也。”(见王世贞《艺苑卮言》所引)李氏这段话对我们阅读欣赏曹学佺《武夷》一诗，很有启发和帮助。客观景物和主观情绪的对比反差，其艺术效果会格外强烈，常常烙印似地投射到读者心上，令人感奋，深思，历久不忘。